16. И в свете сказанного разъясняется проблема из ״Тосафот״ (Таанит, 7): ״Каждый, кто занимается Торой лишма Тора его становится для него эликсиром жизни. А каждый, кто занимается Торой ло-лишма Тора его становится для него смертельным ядом. И спросили: ״Разве не сказано, что ״всегда будет человек заниматься Торой, хотя бы и не лишма, потому что от ло-лишма придёт к лишма״?
И согласно разъяснённому, следует провести простое разделение:
на занимающегося Торой ради Заповеди изучения Торы, который в любом случае должен верить в вознаграждение и наказание, хотя и совмещает самонаслаждение и личную выгоду с намерением насладить Создателя своего поэтому свет, что в ней, возвращает его к Источнику, и он приходит к лишма;
на занимающегося Торой не ради Заповеди изучения Торы, поскольку он не верит в вознаграждение и наказание до такой степени, чтобы приложить для неё столько усилий но лишь ради своего собственного наслаждения прилагает усилия и потому становится для него [Тора] ядом смерти, ибо свет, что в ней, обращается для него во тьму.
17. И согласно этому обязуется изучающий, прежде чем приступать к учёбе, укрепиться в вере в Творца и в Его управление вознаграждением и наказанием, как сказано мудрецами: ״Верен Тот, на Кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои״ [״Пиркей-Авот״ ״Изречения отцов״, гл. 6, п. 5]. И направит усилия свои ради Заповедей Торы. И на этом пути удостоится насладиться светом, что в ней, так, что и вера его укрепится и возрастёт чудесным действием этого света. Как сказано: ״Врачеванием будет это для тела твоего и освежением для костей твоих״ [Мишлей, 3: 8].
И тогда безусловно будет готово сердце его, потому что из ло-лишма придёт лишма. Так, что даже у того, кто знает сам, что ещё не удостоился веры, есть надежда достичь этого при помощи занятий Торой. Ибо если обратит сердце своё и разум свой на то, чтобы удостоиться с её помощью веры в Творца, то нет уже для тебя Заповеди большей, нежели эта; как сказали мудрецы: ״Пришёл Хавакук и поставил [Заповеди] на одну: праведник верой своей жить будет״ [Макот, 24].
И более того, нет для него иного совета, кроме этого, как сказано (Талмуд, ״Бава-Батра״, 16: 1): ״Сказал Раба: ״Просил Иов освободить весь мир от категории суда. Сказал перед Ним: ״Владыка мира, Ты создал праведников, Ты создал грешников, кто же воспрепятствует Тебе!?״. Объясняет Раши: ״Ты сотворил праведников добрым началом, сотворил грешников злым началом, посему никто не спасётся от руки Твоей, ибо кто же воспрепятствует Тебе? Поневоле грешат грешащие!״. И что ответили товарищи Иова? (Иов, 15: 4): ״Притом уничтожаешь ты страх пред Б-гом и молитву к Б-гу превращаешь в ничто״. ״Создал Творец злое начало, и создал Тору в приправу, в противодействие ему״.
Комментирует Раши: ״Сотворил Он Тору приправу, которая отменяет ״преступные размышления״. Как сказано (Талмуд, Кидушин, 30): ״Если навредил тебе этот нечестивец, тяни его в бейт-Мидраш. Если камень он растает. Посему не подневольные они, ибо могут спасти себя״.
18. И ясно, что они не могут освободить себя от суда, если скажут, что приняли эту приправу; ведь все ещё есть у них преступные размышления. То есть они пребывают ещё в колебаниях, не приведи Б-же, и все ещё злое начало не исчезло. Ибо ясно, что Творец, благословен Он, сотворивший злое начало и давший ему силу, знал и то, как создать верные лекарство и приправу, чтобы истощить силы злого начала и истребить его совершенно.
И если кто-то занимался Торой и не смог удалить от себя злое начало, то потому лишь, что или не приложил по небрежности усилий и труда, обязательных для занятия Торой (как сказано: не верь тому, кто говорит: ״Не трудился и нашёл״), или, возможно, они набрали требуемое ״количество״ усилий, но небрежны были в ״качестве״.
То есть не обратили рассудок свой и сердце своё в течение времени занятия Торой на то, чтобы удостоиться притянуть свет, что в Торе, приносящий веру в сердце человека, а занимались, отвлекая своё внимание от главного, что требуется от Торы, а это свет, приводящий к вере. И хотя изначально имели его в виду отвлекли своё внимание от него во время учёбы.
Но так или иначе, не следует освобождать себя от суда под предлогом принуждения, поскольку обязывают мудрецы утверждением: ״Создал Я злое начало создал ему Тору в приправу״. Ибо если бы было здесь какое-либо исключение, то вопрос Иова оставался бы в силе.
19. И всем тем, что прояснилось до сих пор, я устранил огромную претензию, предъявляемую в связи с тем, что написано р. Хаимом Виталем в предисловии к книге ״Шаар акдамот״(״Врата предисловий״) и в предисловии к книге ״Эц Хаим״ (״Древо жизни״):
״И да не скажет человек: ״Пойду я и буду заниматься наукой Каббала״, прежде, чем позанимался Торой, Мишной и Талмудом. Так как уже сказали наши мудрецы: да не войдёт человек в сад (״пардэс״), пока не наполнит чрево своё мясом и вином. Поскольку это подобно душе без тела, для которой нет вознаграждения, деяния и расчёта, покуда не свяжется с телом, став единым целым, исправленным Заповедями Торы, 613 Заповедями.
А также наоборот: если занимается мудростью Мишны и Вавилонским Талмудом и не уделяет время изучению тайн Торы и скрытой её части это подобно телу, сидящему во тьме без души человеческой свечи Творца, светящей в нем. И тогда тело высыхает, не вдыхая от источника жизни.
Поэтому ученик Мудреца, занимающийся Торой лишма, должен поначалу заниматься мудростью Торы, Мишны и Талмуда, сколько сможет разум его выдержать это; а затем будет заниматься познанием своего Владыки изучением Истинной мудрости. Как наказал царь Давид сыну своему Шломо: ״Познай Б-га отца твоего и служи Ему״ [Писания, Диврей а-Йамим, 28: 9]. Но если человеку этому будет тяжело и трудно при изучении Талмуда, лучше ему отложить его, после того как попытал в нем своё счастье, и заняться Истинной мудростью.
И это то, о чем сказано: ״И потому изучающий, который не увидел хорошего признака в учёбе своей за 5 лет, уже не увидит его (Талмуд, ״Хулин״, стр. 24). Но каждый, кому легко даётся изучение, обязан уделять 1 или 2 часа в день изучению Галахи, и приложить усилия в разрешении трудных вопросов, возникающих в простом понимании (״пшат״) Галахи״.
20. И, на первый взгляд, эти его слова очень странны, поскольку он говорит, что прежде чем ученик преуспел в изучении открытой части, пусть идёт заниматься Истинной мудростью, что противоречит сказанному им же выше о том, что Каббала без открытой части Торы как душа без тела, для которой нет вознаграждения, деяния и расчёта. А довод, который он приводит, об ученике, который не увидел хорошего признака, ещё более странен. Разве сказали мудрецы, чтобы отложил из-за этого изучение Торы? Конечно же, сказали это лишь с целью предостеречь его, чтобы пересмотрел свой путь и попробовал заниматься у другого Рава или по другому трактату; но, разумеется, ни в коем случае не оставлял Тору, даже её открытой части.
21. Также трудно понять высказывания Хаима Виталя и Гмары, из которых следует, что необходимы человеку некая подготовка и особое отличие, чтобы удостоиться мудрости Торы. Разве не сказали мудрецы (״Мидраш-Раба״, ״Вэ-зот а-браха״): ״Сказал Творец Исраэлю: ״Жизнь ваша, вся мудрость и вся Тора это простые вещи. Каждый, кто трепещет предо Мной и выполняет сказанное в Торе вся Тора и вся мудрость в сердце его״. Из чего следует, что не требуется никакой предварительной подготовки, но лишь только чудесной силой трепета перед Творцом и выполнением Заповедей удостаиваются всей мудрости Торы.
22. Действительно, если мы обратим внимание на слова его, они станут для нас ясны как день. Поскольку сказанное: ״Лучше ему отложить его, после того как попытал своё счастье в открытой мудрости״ подразумевает не счастье в остроте ума и знаниях, а то, что уже разъяснили выше по поводу сказанного: ״Создал Я злое начало создал Тору в приправу״. То есть трудился и прилагал усилия в открытой Торе, но все ещё злое начало в силе своей и не исчезло вовсе, поскольку ещё не спасся от преступных размышлений, как сказал выше Раши: ״Создал Я ему Тору в приправу״.