В настоящее время истинное «я» уже приняло в себя новую структуру «я» психического существа с четвёртым измерением разума, и даже «я» супраментального существа с пятым измерением разума. Эти два новых этапа эволюции второго Дня уже доступны нам и именно их, в ближайшем будущем, предстоит реализовать в человеке. Но если он уже достиг уровня индивидуального «я», то как эволюция будет совершенствовать его далее и к чему поведёт, к ещё большей индивидуальности?
Останется ли существовать в этих двух новых видах «я», мы точно не знаем. Эволюция вполне может обратить процесс совершенства «я» от его единственной индивидуальности, которая присуща современному человеку, к новой множественности индивидуальностей в одном Человеке, имеющим «много имён и ликов». Получается, что индивидуальное «я» снова должно перерасти во множественное «мы», ведь новый вид, например Верховного разума, это многоликий человек-бог, имеющий столько же имён с их «я», сколько у него будет ликов.
Конечно, новый вид начнётся с индивидуального человека и с его единственных имени и «я». Далее начнётся процесс наращивания множественности ликов, их имён и «я»: два лица и два имени; три лица и три имени и т. д. Только через это «мы» новый вид человека будет осознавать в себе все свои множественные «я» и управлять ими, что недоступно, например, животным с их размытым и неявным «мы».
Пока же человек застрял на уровне индивидуального «я» обычного материально-ментального существа с повышенным третьем измерением разума, всё ещё использующим в своих интересах животное тело. Он имеет одно лицо, одно имя и одно индивидуальное «я». Человек, как оказывается, не так далеко, эволюционно, ушёл от животного, хотя и обрёл индивидуальность.
Сознание человека способно познавать все четыре «я». Только эта способность относится к духовным практикам, которыми обычные люди не обладают и даже не интересуются, считая иррациональными. Они не имеют духовных знаний о том, как сознательно переходить по этим «я» четырёх миров Снов. Только эволюция обязательно заставит нас познавать все наши «я», если, конечно, мы захотим следовать за ней. Нам от этого духовного процесса познания себя никуда не деться.
Неожиданно пришла мысль об ассоциации трёх низших «я» с православной Святой Троицей: «Отец, Сын и Святой Дух», или с индуистской тримурти: «Вишну, Брахма и Шива». Например, Отцу (Вишну) соответствует внешнее существо человека с его внешним материальным «я»; Сыну (Брахме) внутренне существо с его внутренним духовным «я», а Святому Духу (Шиве) истинное «я» Человека с его эфирной материей, которого действительно можно определить как истинный «дух». К нему вполне подходит определение «Святой Дух». Каждый человек имеет в себе свою собственную Троицу, потому что он сам, по Библии, подобие Бога, то есть всей его Святой Троицы. Так мы неожиданно пришли к скрытой божественной сущности человека.
Теперь нам необходимо определиться с именами. Например, «мы» растения имён не имеет. Оно у него полностью свёрнуто и не раскрыто. «Мы» животного может иметь только кличку, а не имя, что говорит о том, что его имя уже существует, но в виде нераскрытого «семени». Человек получает имя с рождения, то есть «семя» имени в нём уже существует, далее оно всё более раскрывается и возрастает по мере его совершенства и взросления. Внешнее существо человека пока имеет единственное имя. Нам его необходимо эволюционно отработать до полного разумного совершенства.
Но, всё же, «Кто же я?» На рисунке 1б показано большое «кольцо» «модели пяти колец» с «Высшим Я». Оно включает в себя все четыре низших «я», принадлежащим своим мирам Снов. Большое «кольцо» показывает нам, что «Высшее Я» располагается за пределами этих четырёх миров. Оно содержит в себе все четыре меньшие «я». Они все объединены им.
Мы пока ощущаем в себе только одно внешнее «я» мира Бодрствования. Дело в том, что внешнее существо во время бодрствования закрывает все «я» своими оболочками и как бы привязывает их к себе. Поэтому человек осознаёт только внешнее «я» мира Бодрствования. Во время его сна все «я» освобождаются от привязанности к внешнему существу и возвращают свою способность сознательно восходить даже до «Высшего Я».
А к чему или к кому можно отнести «Высшее Я», если оно даже вышло за пределы мира абсолютного Человека? Не к самому ли? А что собой, аналогично рисунку 1б, объединяет большое «кольцо» «модели пяти колец» рисунка 1а? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо более тщательно исследовать четыре мира Снов.
Четыре мира
Эти миры пока представляют собой некую тайну и, кроме своего материального мира Бодрствования, знаний мы о них не имеем. Нам необходимо открыть их для себя и понять, что они собой представляют и какой субстанцией обладают.
Итак, мы имеем четыре мира Снов, которые нам нужно исследовать:
мир Бодрствования;
мир Сновидений;
мир Глубокого сна без сновидений;
мир Абсолютного сна.
Лучше всего это исследование начать с мира Бодрствования. Он нам хорошо знаком и известен. Другие три мира для нашего разума почти полностью закрыты. Они, естественно, имеют свои свойства, которые мы начнём рассматривать относительно мира Бодрствования, как его зеркальные аналогии с соответствующими им типам субстанций. Давайте проведём такой анализ их свойств:
1. Мир Бодрствования.
Это мир большего или параллельного Пространства и меньшего или последовательного времени7. Взглянув вокруг себя, мы увидим круговую параллельную протяжённость Пространства с его домами, улицами, деревьями, животными, людьми и т. п. Пространство для нас одномоментно, то есть мы его видим одновременно и всё сразу, разумеется, в пределах видимости. Его можно назвать параллельным, то есть сразу представленным целиком. Если мы стоим на месте, то Пространство, практически, не меняется. Его параллельность говорит о том, что оно представляет собой только одно Настоящее, без прошлого и будущего. А его внутреннее последовательное время, как раз, позволяет в нём ещё иметь прошлое и будущее.
Итак, в пространственном мире Бодрствования время является последовательным (часы, минуты, секунды и т. п.). Его мы не ощущаем одномоментно. Оно приходит из будущего и через настоящее мгновенно становится прошлым. Уловить настоящее практически невозможно, потому что оно такое же параллельное и принадлежит Пространству. Последовательное время можно признать внутренним временем этого мира.
Параллельное Пространство не кажется нам чем-то сложным, а вот его последовательное внутреннее время может быть свёрнуто до своего одномоментного состояния, например до секунды. Далее оно последовательно перебирает в Пространстве свои единицы: секунды, минуты, часы и т. д. Его можно назвать временем настоящего. И каждая новая единица являет нам его. Те значения времени, которые уже эту переборку в настоящем прошли, обращаются в прошлое; те, что ещё стоят в «очереди» на неё, относятся к будущему; те, что в данный момент определяют наше время, формируют настоящее уже относящиеся к Пространству.
Параллельное Пространство можно признать статичным и застывшим. Но если мы начинаем двигаться, например, в вагоне поезда, то за окном мелькают поля, города, деревья, реки и т. п., то есть мы встречаем предметы, которые нам раньше видны не были. Это означает, что Пространство уже становится не статичным, а обретает свою динамическую последовательность. Оно приходит из будущего и уходит в прошлое, мелькая за окном поезда.
Субстанцией мира Бодрствования является грубая материя разной плотности. Для материального тела человека это грубая минерально-плазменная материя; для его физического разума физическая газообразная материя; для витального разума витальная жидкостная материя; для ментального разума ментальная органическая материя. Мы дышим для поддержки физического разума, пьём жидкость для поддержания витального разума и едим органическую пищу для поддержания ментального разума. Здесь заметно постепенное уплотнение материи от газообразной до органической.