Большая Ночь уже достигла своего апогея. Первые лучи Зари уже начали растворять её Тьму. Мы уже знаем, что самая тёмная часть материальной Ночи бывает перед духовным Рассветом. Цивилизация уже прошла глубокую Тьму Ночи, да так, что даже обнулила все религии, приведя свою духовность к нулю. Отсутствие духовности и послужило поводом признать, что пик Ночи нами пройден. Она уже уходит, ослабляя бразды своего правления цивилизацией. Новый День уже начинает духовно пробуждать тех людей, которые готовы к его приходу и к открытию его нового для нас духовного Мира.
Но что с собой принесёт новый День и что представляет собой его истинный духовный Мир, мы пока можем только догадываться. Скоро в нашей цивилизации духовность займёт место материальности, значительно возвысившись над ней. Только мы точно не знаем, что собой являет слово «духовность» и что оно нам принесёт с новым духовным Днём.
«Вначале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово был Бог!»1
Бог это и есть духовный Свет нового Дня: Бог = Свет. А далее нам остаётся делать только выводы о духовности и её источниках: о Свете и о Боге, который и есть Свет. Не значит ли это, что нам никак не избежать, с приходом большего Дня, нового пришествия «Бога со своим ангельским войском» на планету Земля, как об этом говорит Библия?
Чтобы ответить на все эти вопросы, нам необходимо исследовать себя не только с материальной, но и с духовной точек зрения. К тому же, материальную анатомию человеческого тела мы уже имеем, а вот его духовной анатомии у нас пока нет. Нам придётся глубоко проникнуть в себя, чтобы вычислить своё истинное строение, пока как человека Ночи, чтобы открыть в себе духовность. Нам предстоит отыскать свою скрытую принадлежность к другим мирам, определить и описать сами эти миры
Глава 1. Основные части человека и его миры
Во что мы верим?
Невидимые и потусторонние миры для нас запутаны, загадочны и неопределимы по сути нашего личного восприятия и опыта, с которыми сталкиваешься как наяву, так и во сне. У нас выработалась непреодолимая вера-привычка, обуславливающая и присваивающая себе только материальные «голоса» нашего мира. Это то, что мы видим вокруг себя, имея те знания, которые нами получены в материальном мире. Мы верим в ядро атома, в его энергию, в электромагнитные волны, в постоянную Хаббла, в гравитацию, в магнетизм и электричество и т. п. Наша вера в Материю настолько сильна, что не подлежит никакому сомнению.
Только рядом с нами одновременно оказывается какой-то невидимый разум: его прана (жизненная сила), магия колдовства, оккультная сила заговоров и приворотов, и даже мистика бабушкиных сказок. Их мы не можем отрицать, но их и нельзя безоговорочно признать. А если в эту мистику ещё и поглубже нырнуть, то насколько будет реальным существование домового, лешего или демона с его бесами?
И разве далёкий материальный квазар не обладает такой же мнимостью? Правда, есть, якобы, его фотография. А вот портрета банника (потустороннего существа, живущего в бане) или домового (потустороннего существа, живущего в доме) мы, видимо, не увидим никогда. Но если существует о них информация, значит, с ними кто-то встречался, кто-то их видел и даже зарисовал.
Но если такие люди с тонким потусторонним зрением (ясновидением) и рождаются, то их не так много, если не единицы. Только вот доверять им мы целиком не можем или не хотим. Как мы можем им верить, если сами этого не видим. Нам и остаётся, что сомневаемся в их мистической реальности, иногда покручивая и пальцем у виска, глядя на того человека, который о ней говорит.
Большинству людей намного спокойнее сомневаться в этом и даже полностью отрицать всё потустороннее. Таким «плотным» сомнением они закрываются от мистической реальности и защищаются от её потусторонних воздействий. Но не в этих ли мистических мирах спрятана вся «сказочная» часть скрытого человеческого существа, о котором мы не имеем ни малейшего представления.
Мы приходим к тому, что существует как бы две основных веры: материальная и потусторонняя, которую можно назвать духовной. Первая это непреклонная и прочная материальная вера в тёмную Материю, которую можно признать материализмом, вторая эфемерная и сомнительная вера в духовный Свет, в Бога. Здесь явно ощущается сильная разница в вере: материальная обращена к Тьме Материи, а духовная к её Свету. Духовные знания так говорят о материальной вере:
« Живущие без радости со словом вялым и скудным, узким и зависящим от их веры (в материю), что могут сейчас и здесь сказать они тебе, о Огонь (о Боже)? Нет у них орудия (духовной силы и знания), пусть же остаются, соединённые с нереальным.» [1, с. 204]
Вера в Материю не может быть реальной, ибо в ней нет ничего постоянного. Она подвержена динамике изменения и действует только в нашем обычном мире. Его мы можем назвать «миром Бодрствования». Например, в нашем далёком прошлом, в течении почти двух тысячелетий, существовала вера в геоцентрическую планетарную модель Солнечной системы Птолемея. Сегодня она признана ложной и заменена гелиоцентрической моделью Коперника, появившейся всего несколько столетий назад. Но даже она уже прошлое, ибо появилась новая модель единой Солнечной системы, не отрицающая их, а объединяющая обе модели в единое целое [2, с. 5667]. Можно привести и другие примеры изменений веры в Материю. Вчера она была одной, а сегодня стала другой. В ней нет постоянства, значит и вера в неё не может быть непоколебимой, неизменной и твёрдой.
В отличие от материальной, духовная вера стабильная. Новые духовные знания не отрицают материальных истин, а дополняют их, раскрывая их в ещё большей глубине. Духовный мир можно связать с «миром Сновидений», ибо духовность в материальном мире Бодрствования отсутствует. В отличие от материальной, духовную веру можно признать непоколебимой, неизменной и твёрдой, несмотря на множество лучей духовных истин, которыми обладает человечество в виде религий и других религиозных конфессий. Только не нужно путать духовную веру с религиозной, созданной обычным материальным разумом человека. Духовность не принадлежит религиям и людям. Она имеет отношение лишь к высочайшему Свету (Богу, который и есть сам Свет).
Обе веры составляют одну единую Веру. Только вот в нашем материальном мире полноценно можно говорить только о вере в Материю. Сегодня истинная духовная вера подменена в человеке религиозной верой. В ней человек только соучаствует, как религиозный адепт, и только в виде слепого инструмента для вероисповедания. Он, к тому же, как приверженец религии, не является в ней полностью сознательным и не обладает достаточными духовными знаниями, чтобы понимать происходящее. В религиозном неведении им легче управлять.
Но на чём же, всё-таки, базируется истинная вера? Что является её основой? Знание? Но даже без необходимого знания духовная вера в Бога может быть более совершенной, чем материальная, основанная на знании. Значит, знание это только частица веры, но не такая уж необходимая. Вместо него в человеке существует стойкая внутренняя непосредственная уверенность, не связанная с разумом, которая не требует никаких доказательств и никаких знаний, хотя они и помогают её укрепить.
Но, может быть, вера это только плод воображения нашего обычного разума: ведь даже у убогого человека может быть неистовая вера. По-видимому, вера имеет в себе собственную силу: вера в материальное является обладательницей материальной силы; вера в потустороннее духовной силы. А что будет, если мы перестанем верить в Материю? Исчезнет ли она тогда для нас?