Если человеку покаяться не просто (кающихся тысячи, а к истинному покаянию приходят единицы), то сколь поразительней соборное покаяние целого народа. Но есть и такие примеры. Когда грехи Ниневия достигли предела, тогда к ниневитянам был послан пророк Иона и весь народ соборно раскаялся. Ниневия разорвала свой гибельный круг: закона «начала и конца» был остановлен законом покаяния. Создатель пробуждает народы скорбями: « жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие, 30, 19). Перед катастрофой ХХ в. Россия не раз призывалась к покаянию войнами. Об этом св. Феофан Затворник говорил так: «Западом наказывал и накажет нас Господь а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо»; «нас увлекает просвещенная Европа Да! Там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и к нам. Вдохнув в себя этот адской угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее а теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». После 1917 г. целый век бичуется Россия, но нет переосмысления нет и перемены участи. Поэтому следует ожидать еще большей «встряски» и, скорбями придет Россия к покаянию, спасению и всемирному расцвету, объединив все славянские народы (преп.: Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы Анатолий, Варсанофий и Нектарий, Аристоклий Афонский, Феофан Полтавский, Серафим Вырицкий, Лаврентий Черниговский и мн. др.). В богословских трудах отмечаются особые узловые точки истории, проходя которые, разные народы могут усугубить тяжкие детерминанты, заложенные в «начале», или, наоборот, изменить траекторию судьбы к лучшему.
Первобытная апостасия латентное язычество
Что ей предшествовало и как она началась? История Авеля и Каина размежевала первое человечество на каинитов (сынов человеческих) и сифитов (сынов Божиих). Все началось с нравственного падения с братоубийства из зависти. В каиновом потомстве сразу же наметились апостасийные (богоотступнические) черты: страх возмездия («каинова печать»); изобретение городской цивилизации и сладострастной культуры; деградация института семьи. Первую волну богоотступничества можно назвать латентным язычеством, точнее это начало апостасии: сначала в каиновом потомстве, а после смешения ветвей сифитов с каинитами охватило все человечество. Апостасия началась с разложения нравственных устоев и продолжилась отступление от Бога. Страх возмездия гнал Каина из Эдема (совр. Ирак) на Восток в землю Нод (Быт. 4, 16). Нод, в дальнейшем именовался Эламом (совр. территория Дагестана Азербайджана и юго-запада Ирана).
Первые 10 патриархов рода человеческого имели продолжительную жизнь. Адам прожил 930 лет, Сиф 912, Енос 905, Каинан 910, Малалеил 895, Иаред 962, Енох 365 (не умер, а живым взят на Небо, как праведник), Мафусаил 969, Ламех 777, Ной 950 лет [4] [5]. В среднем 912 лет. В 9 поколении, при Ламехе, первобытное человечество достигло крайней степени деградации, и жизнь человеческая была сокращена до 120 лет (Быт. 6:3). Вопрос о сокращении века человеческого до 120 лет в богословии толкуется полемически потому, что данное слово Божие отразилось не на первобытном человечестве, а после потопа, и, даже, после вавилонского столпотворения не сразу, а постепенно. Сначала продолжительность жизни сократилась лишь в 2-3 раза, потом еще плавно сокращалась: Евер прожил 464 лет (1817 г. до н.э.), Авраам 175 лет (1821 г. до н.э.), Исаак 180 лет (1716 г. до н.э.), Иаков 130 лет (1635 г. до н.э.). А рубеж 120 лет был достигнут лишь в XIII в. до н. э. Моисей жил до 120 лет (1406 г. до н.э.) (Втор. 34:7). В дальнейшем, по мере умножения грехов, век человеческий продолжил сокращаться и в Псалтыри уже говорится: «век человека семьдесят лет, аще много восемьдесят». Допустим такой вывод, что Господь ограничил век человеческий не сразу, а постепенным его сокращением, по мере развития богоотступничества.
Потоп был вызван развращением людей, развитием злодеяний, пороков, страстей, перерождением духовной природы человека до плотского уровня и «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 7:12). Краткий смысл богословских толкований критических перемен в 4-7 глав кн. Бытия:
произошли смешанные браки между праведной ветвью сифитов и порочной ветвью каинитов;
Ламех («разрушитель», «неприятель») по плотоугодию «извратил богоучрежденный брак» многоженством;
сын Ламеха Иувал стал отцом кочевых народов, также изобрел музыкальные инструменты, для искусства обольщения;
сын Ламеха Тувалкаин (Фовел) изобрел металлургию и орудия труда и войны;
сестра Тувалкаина Ноэма стала во главе «дщерий человеческих» для «вовлечения в падение «сынов Божиих» (сифитов) и насадила на земле нечестие»:
Ламех вдохновился изобретением его сыном оружия и «возмечтал стать деспотом и властелином» угрожая убить на его пути всякого, извратил нравы потомков высокомерием, диктаторством, ненавистью и богоборчеством;
в результате «появились на земле исполины»: имеется в виду, пишет в Толковой Библии А.П. Лопухин, не рост и физическая сила, а изменения духовной природы человека появился тип «дерзких тиранов сознательно попирающих правду и нравственные устои» [6].
Соглашаясь с этой позицией, можно в аспекте «многомерности духовного детерминизма» добавить аргумент: в появлении исполинов речь идет о дерзком изменении нравов, но сохраняется и прямой смысл после потопа внук Хама Нимврод стал первым исполином и не только по дерзкому духу, но и по росту и физической мощи. Кроме того, современная археология находит множество останков гигантов до 5-10 и более метров. А митрополит Димитрий Ростовский описывает еще и третий смысл исполинства, который связан с появлением зверообразности и диковатости в облике нимвродовых потомков.
Другой аспект многомерного духовного детерминизма связан с развитием нравственного извращения. По духовно-нравственным причинам между племенами был водораздел: от каинитов отстранялись племена Сифа, не было ни межплеменных взаимодействий, ни, тем более, смешанных браков. Однако, сыны Божие, заметили красоту «дщерей человеческих», а те, из-за межплеменных барьеров страдали от безбрачия водораздел стал ослабевать, но еще не был преодолен. Здесь появляется Ноэма, ставшая «во главе дщерий человеческих, для вовлечения в падение» сифитов. Т. е. она стала учительницей сексуального обольщения патронессой блуда и «насадила на земле нечестие». Таким образом, Ноэма стала родоначальницей разврата и проституции. Это новое «негативное начало», принесшее вскоре «цветы зла»: в Вавилоне построили храм небесной блуднице Инанне (Нимврод). Дальше больше. Блуд был сакрализован. Геродот описывал отвратительный обычай вавилонян: «каждая женщина обязана раз в жизни иметь сообщение с иноземцем в храме Афродиты. Многие женщины отправляются в храм за ними следует многолюдная свита иноземцы и выбирают себе женщин. Бросив женщине монету, говорили: «Приглашаю тебя во имя богини Милитты» (Афродиты прим.). Она следует за первым, бросившим ей деньги, и не пренебрегает никем. Женщины, выдающиеся красотой и сложением, уходят из храма скоро; все некрасивые остаются там долго иные должны ждать по три и по четыре года» [7]. Л.А. Тихомиров отмечает, что вслед Вавилону подобные обычаи были усвоены на Кипре, а в Афинах и в Коринфе дополнились «широко развитым институтом гиеродул, живших при храме и отдававшихся посетителям за деньги» [8] [9]. Институт храмовой проституции, пишут Д.П. Шантепи и Э. Леманн, перекочевали во Фракию, а «в служении Дионису (Вакху) получили развитие фаллические культы Такие же практики были и в храмах Атаргатиса и в культах Астарты» (в ассирийских религиях) [10] [11]. В поклонение Астарте порою склонялись ветхозаветные времена и иудеи. Культ Астарты и обычай храмовой проституции распространился «в Греции, Иране, Армении. В Афинах и в Коринфе развился гетеризм, и отравление им греческой нравственной жизни происходило через культ Афродиты Позднее богиня любви являлась в двух формах: частью в виде Венеры Пандемос богини низшей формы любви, частью в виде небесной Урании» [12] [11]. Афродита сделалась Пандемос вследствие слияния ее с древним политическим божеством Д.П. Шантепи и Э. Леманн подчеркивают: «Пандемос значит «всех дем» (всего народа), и поэтому она стала «объединительницей народа». Этическая Афродита превратилась в чувственно вульгарную. Храмовой Афродита с ее гиеродулами сочетается с идеальной Уранией» [13] [11]. В «Истории древней философии» С. Н. Трубецкой отмечает, что «культ фаллоса в долгий период язычества охватывал весь мир Все эти поклонения сопровождались исступленной разнузданностью чувств, соответствовавшей разгулу сил природы. Это исступление в сравнительно поздние времена перекинулось в Элладу, оставив навеки термин «оргия». Известны случаи умерщвления злополучных, вздумавших подглядеть таинства вакханитов: их растерзывали живыми. Неистовствующие менады разрывали даже маленьких детей и пожирали их мясо» [14] [15].