Всего за 199 руб. Купить полную версию
Но если речь идет о жунах или их предках, то правитель Цинь мог к цянам и не принадлежать. Это значит, что автохтонные цяны использовали совершенно иной способ захоронения своих покойников, а способ захоронения, использовавшийся правителями Цинь, был принесен в Китай теми, кто пришел туда в чжоуском потоке.
По всем этим вопросам еще предстоит, как следует, разбираться. Пока же, примем сделанные нами промежуточные выводы о том, что во времена Чжоу элита цянов хоронила покойников вытянуто на спине головой на запад и продолжим наше повествование.
Интерпретация древними китайцами термина цян усматривается в бронзовой подвеске, найденной при раскопках чэ-ма кэна в Бацитунь65. На этом предмете с одной стороны подвески изображена голова человека, а с другой стороны голова барана. Таким образом, изображение представляет собой воплощенный в бронзе иероглиф «цян», представляющий собой соединение двух иероглифов: человек и баран. Подвеска была найдена в погребении колесничего, которые в циньском обществе относились к аристократии, что свидетельствует именно о присутствии цянского компонента в составе элиты государства Цинь. Из-за присутствия элементов «овца» и «человек» в рисунке цян (qiang), в более поздних источниках цяны описаны как «пастухи». Но это лишь указание на род деятельности населения. Вопрос состоит в том, что означает этот термин, каково его происхождение и не искажен ли он древними китайцами?
Похоже, что цяны были не только пастухами овец, но еще и коневодами, так как некоторые их группы древние китайцы называли Ма Цян (Ma Qiang) 马羌 (Цян с лошадьми) или Duo Ма Цян (Duo Ma Qiang) 多马羌 (Цян со многими лошадьми).
Но не гнушались цяны и разведением свиней, которые у них служили в качестве обычного средства жертвоприношения. Такие жертвоприношения исчезли лишь к середине периода (Ахатела [Ahatela] 阿哈特拉 тип) (700200 гг. до н.э.), уступив место жертвоприношениям рогатого скота и лошадей.
Наиболее постоянным врагом Шань-Инь были именно Qiangfang 羌方, или просто Цян (Qiang).
В китайской историографии велась оживленная дискуссия о происхождении циньцев. Некоторые ученые, ссылаясь на данные письменных источников, отстаивали восточное происхождение циньцев, тогда как другие обращали внимание на сведения, указывавшие на их тесную связь с западными жунами. В «Исторических записках» Сыма Цяня подробно излагается история общения (как мирного, так и вооруженного) Цинь с жунами, в том числе и их многочисленные брачные связи. По данным известного историка Цзянь Боцзаня, раннее население Цинь даже называлось «циньскими жунами»66. То есть, сами древние китайцы циньцев считали за варваров.
Итак, с теми, кто хоронил своих покойников вытянуто на спине головой на запад, мы разобрались. Это цяны.
Следовательно, когда-то в Центральной зоне проживало население, которое своих покойников хоронило вытянуто на спине головой на запад. Надо признать и то, что предки цюань-жунов сыграли значительную роль в истории Китая периода Западного и Восточного Чжоу67.
Правда, стоит заметить, что с теми, кого древние китайцы называли цянами, не все так просто. На наш взгляд, под цянами фигурируют несколько родовых групп, которые своих покойников хоронили вытянуто на спине головой на запад, к примеру, индоевропейцы. Более того, есть основания считать, что в Ганьсу и Нинся вообще цянов не было. В этих двух районах проживали другие родовые группы. Такие выводы мы продемонстрируем читателю несколько позже на конкретных примерах.
Вторая искомая родовая группа. Если во всех трех районах проживали те, кого китайцы называют жунами, которые хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на север, кто захватил гегемонию в Восточной, Центральной и Западной зонах, и вокруг кого шло формирование жунского этноса, то нам остается лишь понять, с кем нам приходится иметь дело.
Тут полезно будет вспомнить о ряде особенностей такого населения. Во-первых, представители правящего царского рода в Чжоу своих покойников хоронили в вытянутом положении на спине головой на север, что зафиксировано как черта ритуала в «Ли цзи»68. То есть, точно так же как и жуны. Это дает основание утверждать, что правящий царский род чжоусцев происходил именно из жунов.
Во-вторых, захоронения покойников вытянуто на спине головой на север появились именно в тот момент, когда началось завоевание чжоусцами Шан.
Таким образом, есть все основания утверждать, что жуны (или их предки) появились на сцене истории именно с приходом в Поднебесную тех, что создал Чжоу и известен как чжоусцы.
В связи с этим, стоит вспомнить и о тех, на кого опирались чжоусцы в процессе своего завоевания Шан-Инь о «ба». Именно это население в китайских источниках было названо народом Ба, чьи кони потеют кровью, люди эти с белой кожей и прическа у них в виде пучка волос, собираемого и завязываемого на макушке, имела ритуальный характер. При этом, интересен перевод слова Ба с китайского гегемон69. Конечно же, не мудрено, что китайцы могли этому термину придать то значение, которое ба занимали в китайском обществе.
В-третьих, если после завоевания Шан-Инь правящий род Чжоу обосновался в Поднебесной, то ба обосновались в горной системе к северу от Чжоу по соседству с цянами. Некоторое время спустя, обе родовые группы (цяны и ба) нашли между собой общий язык и к 777 году до нашей эры уже воспринимались древними китайцами в качестве нового объединения, которое и получило название Жун.
Таким образом, представители обеих родовых групп (ба и цянов) составляли не только основу жунов, но и правящую семью в Чжоу. При этом ба оказались не только во главе этноса жунов, но и во главе государства Чжоу, в то время как представители второй родовой группы (цяны), оказались на вторых ролях, за исключением княжества Цинь. Правда, тут можно заметить еще одну интересную особенность; поскольку чжоусцы единство Древнего Китая не удержали, то его единство со временем восстановили представители именно второй родовой группы Цинь, то есть, те самые цяны, чьи первые правители были выходцами из племени цюань-жунов70.
Получается, что население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на север, завоевало не только Шан-Инь, но еще и расселилось по всем горным массивам от Центрального Ганьсу до Хингана и Ляо.
Результаты. Что мы имеем в итоге? А в итоге мы имеем следующее.
Во-первых, создатели будущей династии Цинь это не чжоусцы! Это семья, происходила из цянов и, по этой причине, хоронила своих покойников по цянскому обычаю вытянуто на спине головой на запад.
Во-вторых, одна из родовых линий этой семьи в Шан-Инь проживала задолго до появления чжоусцев.
То есть, с одной стороны, правители Цинь были выходцами из цянов (тех, которые впоследствии были названы цюань-жунами), проживавшими в Центральной зоне, а с другой стороны, получается, что именно цяны хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на запад.
Но кто же назван в китайских источниках жунами? А жунами названо население, состоявшее из двух родовых групп, которое хоронило своих покойников вытянуто на спине, но одна группа головой на север (ба), а вторая головой на запад (цяны). Иными словами, когда мы заводим речь о жунах, то обязаны помнить о том, что говорить приходится не о какой-то отдельной родовой группой или народе, а именно об этносе, состоявшем из двух (а то и трех) родовых групп.
Но, если уж мы заговорили о двух родовых группах, то было бы интересно знать, носителями каких Y-хромосомных гаплогрупп это население было?