81
Адо В. Вспоминая о прошлом Записки русского интеллигента // Казань. 2000. 7. С. 47. Шведские корни в какой-то степени объясняли особое почтение и уважение, проявляемое членами семьи Адо к рождественской елке.
82
Усманова А. Женщины и искусство: Политики репрезентации // Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие. Харьков; СПб., 2001. С. 479.
83
Рождественская елка // Большая книга Рождества. С. 663.
84
Камско-Волжская речь. 1913. 29 декабря. Дети-мусульмане, естественно, в этих праздниках не участвовали.
85
Загоскин Н.П. Спутник по Казани. С. 679.
86
См.: Душечкина Е.В. Русская елка. С. 78.
87
Вишленкова Е.А., Малышева С.Ю., Сальникова А.А. Культура повседневности провинциального города: Казань и казанцы в XIXXX вв. С. 121.
88
По подсчетам историка Г.Н. Вульфсона, даже если казанская семьи экономила на освещении и ложилась спать с наступлением темноты, расход на свечи составлял не менее одного рубля в месяц (см.: Вульфсон Г.Н. Разночинно-демократическое движение в Поволжье и на Урале в годы первой революционной ситуации. Казань, 1974. С. 83).
89
Станюкович К.М. Елка // Станюкович К.М. Собр. соч.: В 10-ти т. Т. I. М., 1977. С. 173. Рассказ впервые был опубликован в 1880 году.
90
Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем (на примере городов Калуга, Елец, Ефремов). М., 1977. С. 284.
91
Тихомиров Д.И., Тихомирова Е.Н. Букварь. М., 2007 (репринтное издание). С. 154.
92
Зорин А.Н. Очерки городского быта дореволюционного Поволжья. Ульяновск, 2000. С. 172.
93
Прокопьев Д. О елке // Советская игрушка. 1936. 12. С. 21.
94
«Со всех концов губернии, сообщали «Пензенские губернские ведомости» в 1904 году, нам писали и теперь еще продолжают писать об устройстве елок. Некоторые относятся к устройству елок скептически, называют это сентиментальностью, миндальничанием Нам не нужно знать, из каких побуждений устраивают елки из тщеславия ли из-за желания ли порисоваться своей добротой или из чистых побуждений внести в великий праздник луч радости и веселья детям, нам важны цель и результаты» (Пензенские губернские ведомости. 1904. 13. С. 2). Дамы-благотворительницы в рождественские дни сами обходили городские трущобы, раздавая детям приглашения на устраиваемые публичные елки (см., например: Самарская газета. 1902. 269. С. 2).
95
Чехов А.П. Ванька // Чехов А.П. Собр. соч.: В 8-ми т. Т. III. М., 1970. C. 108.
96
Швидченко Е. (Быстров Б.) Рождественская елка: Ее происхождение, смысл, значение и программа. СПб., 1898. С. 3.
97
Мамин-Сибиряк Д.Н. Около нодьи // Мамин-Сибиряк Д.Н. Емеля-охотник: Рассказы, повесть. Казань, 1982. С. 81.
98
Frank St.P. Confronting the Domestic Other: Rural Popular Culture and Its Enemies in Fin-de-Siecle Russia // Cultures in Flux: Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia. Princeton, N.J., 1994. P. 98.
99
Илюха О.П. Школа и детство в карельской деревне в конце XIX начале XX века. СПб., 2007. С. 240241.
100
См.: Школьные праздники в деревне // Вестник Рязанского губернского земства. 1912. 1112. С. 80; Детский праздник // Орловский вестник. 1898. 8. С. 2; Елка в частной воскресной школе // Рязанский листок. 1902. 32. С. 1; Два школьных праздника // Народное образование. 1908. 9. С. 275277 и др.
101
Шурма Д. Елка // Волжский вестник. 1899. 20. С. 3.
102
Оленев И.В. Карельский край и его будущее в связи с постройкою Мурманской железной дороги. Гельсингфорс, 1917. С. 111; Отчет о состоянии народных училищ Олонецкой губернии за 1898 г. Петрозаводск, 1899. С. 22. Цит. по: Илюха О.П. Школа и детство в карельской деревне в конце XIX начале XX века. С. 241.
103
Цит. по: Frank St.P. Confronting the Domestic Other. P. 99.
104
См.: Жизнь крестьянских детей в 1890-х годах: Воспоминания учеников церковно-приходских школ // Городок в табакерке: Детство в России от Николая II до Бориса Ельцина (18901990): Антология текстов. «Взрослые о детях и дети о себе»: В 2-х частях. Ч. I: 18901940. М.; Тверь, 2008. С. 27.
105
Илюха О.П. Школа и детство в карельской деревне в конце XIX начале XX века. С. 242.
106
Broido V. Daughter of Revolution. P. 28.
107
Кабо Е. Очерки рабочего быта: Опыт монографического исследования домашнего рабочего быта. М., 1928. С. 41, 45 и др.
108
Покровская А. Домашняя жизнь московских детей // Вестник просвещения. 1922. 1. С. 14.
109
Харбинский вестник. 1904. 94. С. 2. Цит. по: Ермаченко И.О. «В Харбине все спокойно»: Повседневные межкультурные контакты в зеркале городской газетной хроники (начало XX в.) // Повседневность российской провинции: История, язык и пространство. Казань, 2002. С. 90.
110
Воспоминания Ю.В. Крузенштерн-Петерец // Россияне в Азии. 1997. Вып. 4. С. 138.
111
Об этом см., в частности: Душечкина Е.В. Русская елка. С. 79.
112
Там же. С. 80.
113
Об этом см. подробнее: Stille E. Christbaumschmuck des 20. Jahrhunderts. S. 52.
114
Куприн А.И. Жизнь. Рождественская сказка // Куприн А.И. Собр. соч.: В 9-ти т. Т. I. М., 1970. С. 375.
115
Желиховская В. Как я была маленькой. СПб., 1891. С. 186; Макарова С. Зимние вечера: Рассказы для маленьких детей. СПб., 1905. С. 186. Цит. по: Костюхина М.С. Игрушка в детской литературе. С. 3233.
116
Диккенс Ч. Рождественская елка. C. 394.
117
«Украшение сухих ветвей елок светильниками и сладостями поучительно показывает, что наша природа, бесплотная и безжизненная ветвь, только во Иисусе Христе источнике жизни, света и радости может принести духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Галл. 5: 2223)». Как провести рождественский пост, рождество и святки. М., 1997. С. 78.
Трактовку религиозной елочной символики можно найти в различных изданиях, хотя она (как, впрочем, и сами описываемые символы) является далеко не однозначной. В данной работе были использованы материалы из словаря символов, составленного Дж. Тресиддером. (см.: Тресиддер Дж. Словарь символов. М., 2001. С. 12, 36, 42, 64, 107, 122123, 158, 172, 245, 258, 261, 293, 324, 331, 359, 394395, 427428).
118
Иисус Христос в образе Спасителя часто держит в руках яблоко или указывает на него; Ева сорвала яблоко с Древа познания Добра и Зла (Тресиддер Дж. Словарь символов. С. 427).
119
В христианской символике виноград выступает в качестве символа духовного возрождения, а вино почитается как кровь Христова («Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь». Ин. 15:1).
120
Блок А. Рождество // Блок А. Собр. соч.: В 8-ми т. Т. II. М.; Л., 1960. С. 328.
121
Сухомлина А.В. Воспоминания дочери народовольца, 1962 // Городок в табакерке. Ч. I. С. 89. В данном случае речь идет о событиях, происходивших в конце 1890-х годов. В семье революционеров, где воспитывалась маленькая Анна, икон не было вообще.
122
Как утверждал В.Я. Пропп, фольклор есть явление интернациональное, которое не может быть исследовано глубоко в рамках одной народности, поскольку представляет собой наложение «исходных моделей этнографических субстратов разных народов» (Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 33).
123
Душечкина Е.В. Русская елка. С. 383.
124
Швидченко Е. (Быстров Б.) Рождественская елка. С. 8.
125
Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания. С. 8889. Отрывки из этих воспоминаний как наиболее ярко отражающих процесс изготовления домодельных елочных игрушек включены и в книгу Е.В. Душечкиной «Русская елка» (с. 153154).
126
Изергина А.Н. О моем отце, художнике Н.Д. Бартраме // Бартрам Н.Д. Избранные статьи. Воспоминания о художнике. М., 1979. С. 9798.
127
Там же. С. 98.
128
Адо В. Вспоминая о прошлом. С. 47.
129
Выдержки из воспоминаний современников об изготовлении самодельных елочных игрушек в дореволюционном Архангельске см.: Зеленина Т. Елка моего детства. С. 4145.
130
Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания. С. 92.
131
См.: Ершова О. Елочный ассортимент. С. 24.
132
Боруцкий В.И. Кустарный игрушечный промысел Московской губернии // Игрушка. Ее история и значение. М., 1912. С. 208; Игрушка радость детей. М., 1912 (иллюстрации и описания к ним).