Действительно, Осознающий могущественен, потому что он создал все возможное, а создать можно, в том числе камень, который якобы нельзя поднять. Данный камень Осознающий может поднять, но по истечении неопределенного времени. На основании вышеизложенного, мы можем сделать вывод, что Осознающий не могущественен лишь временно, а его могущество в том и заключается, что он смог его временно ограничить. Другими словами, могущество Осознающего и ограничение его им же самим не исключают друг друга, а предполагают. Могущество Осознающего и заключается в создании того, что можно создать, и тому, что он создал свойственны момент творения и его конечность.
«О Вечности»
Размышляя о вселенной, каждый из нас может обнаружить понимание возможности конечности ее элементов и самой вселенной. По понятным причинам возникает вопрос Если есть конец, то есть и начало? Конечно, У всего во Вселенной есть начало, включая саму Вселенную. Тогда возникает другой вопрос являемся ли мы все частью вселенной? Для начала Вы можете заметить, что можно обнаружить понимание существование возможности того, что элементам вселенной и самой вселенной свойственно начало и конец. Другими словами, возможно, мы, как элементы вселенной, и сама вселенная не вечны, так как во вселенной все подвержено разрушению и в том числе сама вселенная. Следовательно, Если мы возможно являемся элементами вселенной, то свойственно ли нам начало и конец? Для того чтобы убедиться в том, что свойственно ли нам начало и конец, вы должны применить на себе данные свойства с помощью мысленного эксперимента. Но каким образом? Для начала поочередно сосредоточьтесь на предметах своих фантазиях, воспоминаниях и чувствах о чем-либо или о ком-либо. Вы можете обнаружить понимание существование возможности того, что предметы вашей фантазии, воспоминаний и чувств то появляются, то исчезают. Вы можете обнаружить понимание существование возможности того, что сами по себе фантазии, воспоминания и чувства имеют своё начало и конец. Также Вы можете сосредоточиться на воображении якобы возможной «своей» кончины и «своего» рождения. Затем сосредоточьтесь на себе на том, кто фантазирует или не фантазирует, не вспоминает или вспоминает, чувствует или не чувствует о чем-либо или о ком-либо в данный момент. «Очистите свое Я» от каких-либо предметов фантазий, воспоминаний и чувств и сосредоточьтесь на том, кто фантазирует или не фантазирует, не вспоминает или вспоминает и чувствует или не чувствует о чем-либо или о ком-либо в данный момент. Далее сосредоточьтесь на якобы возможном начале «этого кого-то» и на его возможной конечности. Сосредоточившись на возможном начале и конечности Я, Вы обнаруживаете понимание того, что невозможно обнаружить понимание даже возможности существования своего начала и его конечности. Вы, как понимающий тот, кто пытается обнаружить понимание данного предмета мысли, даже якобы обнаружив понимание возможности существование своего начала и своей конечности, в этот момент всё равно присутствуете, неизменны и существуете. Сосредотачиваясь на своих предметах фантазиях, воспоминаниях и чувствах и воображая якобы возможную свою кончину и возможное свое рождение, возможно каждый из вас сосредотачивался на признаках, свойствах, функциях и других параметрах своего тела и путал с признаками, свойствами, функциями своего «Я». Признаки, свойства, функция и другие параметры Я прямо противоположны своему «чувственному обличью». Вы начинаете обнаруживать понимание того, что Вы не тело, потому что в этот момент тот, кто воображает смерть и рождение «себя», всё же воображает смерть и рождение своего тела и обнаруживает в этот момент понимание неизменного существования своего мыслящего присутствия о своём неизменном существовании своего присутствия. Вы можете сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования начала и конечности элементов вселенной и самой вселенной. Но Вы не можете сосредоточиться даже на возможности существования начала и конечности своего «Я». Вы начинаете обнаруживать понимание существование разницы между сосредоточенностью на «Я» и сосредоточенностью на своем теле, как части Бытия, и самого Бытия. Вы обнаруживаете понимание того, что вы всегда можете переключиться на себя, как на один из многих предметов своих мыслей, но при этом вы всё равно в этот момент обнаруживаете понимание неизменности существование вас, как центра присутствующего мыслителя.
Другими словами, Я существую вечно, потому что я не могу обнаружить понимание даже возможности существования начало и конечности себя и вообще возможности несуществования себя. Если я якобы обнаруживаю понимание возможности существования начало и конечности себя и несуществования себя, то я обнаруживаю понимание абсурдности обнаруженного понимания, так как тот, кто утверждает, что он может обнаружить понимание возможности существования начало и конечности себя и несуществования себя, всё равно в этот момент существует. Предположим, что кто-то, кто анализирует возможность существования или возможность несуществования кого-либо или что-либо, уже не существует и соответственно не мыслит. Таким образом, как этот кто-то может анализировать возможность существования или возможность несуществования кого-либо или что-либо? Как кто-то может утверждать обнаруженное им понимание возможного своего будущего несуществования или уже несуществования при том, что в этот момент обнаруженного данного понимания существует тот, кто утверждает данное обнаруженное понимание? Как минимум, данному человеку необходимо обнаружить понимание возможного начало и конечности своего существования, но он не сможет обнаружить понимание начало и конечности своего существования, потому что он опять же существует в этот момент обнаруженного им понимания начала и конечности себя. Следовательно, высказывание я могу не существовать или я не существую абсурдно. Эпикур впал в абсурд, утверждая, что есть смерть нет меня. Вы никогда не появлялись и никогда не умрете. Вы и ваше тело не одно целое, а противоположные друг другу «сущности». Таким образом, Вы не можете сосредоточиться даже на существовании возможности смерти и рождении своего Я, но Вы можете сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования смерти и рождении своего Тела. Данные свойства Я не присущи Вселенной и ее элементам, потому что вечно «то», у «чего» даже потенциально нет начала и конца, а у «чего» потенциально или уже есть начало и конец временно и подвержено распаду. Каждый из нас вечен.
«О Боге»
Попробуем в этой главе отобразить неоатеистическую позицию в отношении явления, как Бог. В виде рассуждения стоит показать коренные аргументы в пользу безбожного бытия. Поэтому нельзя не упомянуть ярого противника Бога, как Ф. Ницше. Как писал Ф. Ницше, Бог умер, но он не просто умер, так как умереть значит когда-то жить, значит, Бог когда-то жил? Да, Он жил. Пусть даже если Он жил только в воображении людей. И для чего Он жил? С какой целью Он существовал перед тем, как погиб от безжалостной и счастливой руки Ницше? Вы, дорогой читатель, зададите вопрос Почему в этот прекрасный момент смерти Бога, Ницше был счастлив и с чего вдруг ему быть счастливым от сознательного убийства Великого Добродетеля для всего человечества? И почему этот момент прекрасен? Как вы можете заметить, что возникает много вопросов, однако на данные вопросы есть лишь один ответ Мы обрели свободу. И еще раз говорю Когда бог умер, то в этот момент мы обрели свободу. И Ницше, задававший вопрос свободным от чего (или от кого) или для чего (или для кого)? не подозревал и не полагал, что свободным можно быть и только тогда, когда мысленно убьешь своего покровителя и займешь или не займешь его место. Но как сделать этот на самом деле непростой мужественный мысленный поступок? И почему этот мысленный поступок очень труден для человека?