Именно такую модель предложил Антуан Дестют де Траси. Основной целью его идеи объединение людей вокруг идеи поддержки «науки-наук» способа беспристрастного изучения консолидированного общества всего окружающего нас мыслительного бытия. Именно, к слову, поэтому идея философа получила название «идеология» в основе понятия лежат греческие слова idea мысль и logos учение.
Однако, не смотря на некую популярность организованного философом движения «идеологов», «наука о мысли» не получила, по началу, признания ни в обществе, ни во власти. Общество, в большинстве своем сельскохозяйственные жители, переживало кризис постреволюционного времени для широких масс новая идея представлялась очередным проявлением революционного разрушения традиционного уклада жизни. Правительство же в свою очередь, после прихода к власти Б. Наполеона, стремилось к реставрации прежней религиозной формы легитимации власти. Некая, не связанная с католичеством, консолидирующая идея представлялась угрозой для существования новой императорской власти.
Новую жизнь идеология получила только в середине XIX века, когда, под воздействием окончательно изменившегося типа производства, жизнь абсолютно всех слоев общества сильно преобразовалась. Появились ранее не существовавшие проблемы: обыденной нищеты широких городских масс; распада прежних социальных связей, таких как патриархальная семья и сельскохозяйственная община; разорения и исчезновения аристократии; расцвета господства новой коммерческий заинтересованного класса буржуазии. Не способная объяснить и разрешить возникшие неурядицы церковь, а за ней и прежде еще сохранявшая свою сакральность власть, потеряла монопольную возможность влиять на умы и дела людей. Ее место заняла новая форма консолидации общественных отношений идеология. В отличии от абстрактных догм сохранения богом данных жизненных устоев, идеология предлагала прогрессистский настроенную идею способности человека изменить свою жизнь не ждать загробного блаженства, а создать земной рай здесь и сейчас. По сути своей идеология представляет собой четко оформленное представление того, как должен выглядеть идеальный мир. В либерализме идеал наступает с процессом достижения идеального равновесия между двумя полюсами зла вседозволенности индивида и коллектива62. В коммунизме же идеал достигается через долгий социально-экономический и социально-психологический процесс отмежевания общественных масс от формы буржуазного поведения оторванного труда и бесконтрольно потребления. По достижении, в условиях социализма, психологический нового уровня человека, способного на самоуправление и самоконтроль, происходит отмирание государства, как инструмента господства одного класса над другим. Происходит наступление коммунизма63. Идея же консервативной идеологии лежит в сохранении остатков феодального строя считающиеся атавизмом как у либералов, так и у коммунистов ценности веры, традиции и семьи предлагается сохранить для гармоничного развития общества.
Элита и контрэлита пытались, через сначала насильственную, а затем, с вынужденной демократизацией политических процессов, мирную форму конкурентной парламентской борьбы завоевать право реализации своих целей посредством идеологии. Народные масс, прежде разбросанные по селам, а, в новых условиях, сгруппированные в больших индустриальных городах, могли определить, какой группе лиц доверить реализацию декларируемых ими идей. Именно поэтому, идеологии носили четко классовый характер. Потребности у буржуазии, крестьянства и пролетариата кардинально отличались. Если одни радели за максимально возможную формы свободы для реализации интересов постоянно возрастающего обогащения, то потерявшая свой прежний блеск высшее сословие было заинтересовано в том, чтобы вернуть или сохранить еще имеющиеся остатки феодальной эпохи для возможности влиять на политическую, а, следовательно, экономическую жизнь страны. Крестьянство же стремилось избавиться от зависимости индустриального города. Быстро растущая концентрация ресурсов в одном месте противоречила интересам многочисленных владельцев земли. Городской монополизации сельское население противопоставляла прежний тип многочисленного ремесленного хозяйства. Рабочий же класс стремился к тому, чтобы завоевать и вернуть, как считалось марксистской политэкономией, отобранные материальные блага64 для снижения количества затрат времени и сил на работу. Освободившееся силы и время предполагалось использовать для поднятия культурного и интеллектуального уровня рабочих. Постепенно происходил бы процесс материального и духовного освобождения личности от прежних многовековых цепей дуалистического антагонизма.
Политический процесс борьбы между четырьмя идеологическими субъектами за объект государственной власти происходил с середины XIX до первой четверти XX века, когда победившая в России Октябрьская революция 1917 года заставила либерально и консервативно настроенные лагеря объединиться для подавления общего врага. Дальнейшая борьба, за исключением времени Второй Мировой Войны, когда реакционно настроенные по социальным, экономическим и этическим признакам политические элементы сорганизовали четвертую, настроенную на всеохватывающую консолидацию вокруг государства и фигуры сакрального вождя, идеологию для решения назревших проблем через внутреннюю и внешнюю экспансию65
Примечания
1
Конфуций. Суждение и беседы «Лунь юй» / Конфуций; науч. перевод с кит., вступ. ст. и комм. Лукьянова А. Е.; поэтич. пер. Абраменко В. П. М. ООО Международная издательская компания «Шанс», 2019. 423 с.
2
Лао-цзы. Дао дэ цзин. Книга пути и достоинства / Лао-цзы; перевод с китайского Д. П. Кониси М.: Издательство АС, 2021. 192 с.
3
Платон. Государство / Платон; [перевод с древнегреческого В. Н. Крапова]. Москва: Эксмо, 2019. 608 с.
4
Аристотель. Политика / Аристотель; [пер. с древнегреч. С. А. Жебелева]. Москва: Издательство АСТ, 2019. 384 с.
5
Цицерон Марк Туллий. О государстве. О законах / Пер. с лат. В. О. Горенштейна; Прим. И. Н. Веселовского, В. О. Горенштейна; Послесл. С. Л. Утченко. М: Академический проект, 2016. 249 с.
6
Блаженный А. Творения. Том 34. СПб.: Алетейя, 1998. Подготовка текста к печати С. И. Еремеева.
7
Аквинский Ф. Сумма теологий: с комментариями и объяснениями / Фома Аквинский; пер. сост., предисл., коммент. К Бандуровского. Москва: Издательство АСТ, 2019. 320 с.
8
Макиавелли Н. Государь. М.: Центрполиграф, 2016. 223 с.
9
Гоббс Т. Левиафан Москва: Мысль, 2001. 478 с.
10
Локк. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988. С. 137405.
11
Монтескье Шарль Луи. Избранные произведения / Общ. ред. и вступ. ст. М. П. Баскина М.: Гослитиздат, 1955.
12
Кант И. К вечному миру // Соч.: в 8 т. М., 1994. Т. 7. С. 556.
13
Гегель Г. Наука логика: с комментариями и объяснениями / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; сост., предисл., коммент. А. Маркова, пер. Б. Г. Столпнера, под. ред. Э. Л. Радлова Москва: Издательство АСТ, 2019. 320 с.
14
Маркс К., Энгельс Ф. Принципы коммунизм. Манифест Коммунистической партии. М.: Издательство ИТРК, 2019. 68 с.
15
Бакунин М. А. Государство и анархия / Бакунин Михаил Александрович. Москва: Издательство АСТ, 2020. 320 с.
16
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализм / Макс Вебер; [перевод с немецкого М. Левинной]. Москва: Издательство АСТ, 2021. 320 с.
17
Ленин В. И. Империализм, как высшая стадия капитализма. М.: АСТ, 2021. 224 с.