Как же можно полюбить Творца, сущность Которого мы не можем понять? Рамбам в начале своей знаменитой книги Мишнэ Тора отвечает на этот вопрос так (Йесодэй а-Тора 2, 1): "Когда вдумается человек в чудесные деяния Всевышнего, и подумает о Его созданиях, и увидит из них безграничную мудрость Его, тут же он проникнется любовью к Нему".
Ещё один ответ на этот вопрос Рамбам даёт в "Книге Заповедей" (3-я заповедь). Он говорит, что Творца можно полюбить, изучая Его Тору. Рамбам пишет, что наши мудрецы (Сифри на главу Шма) выводят это из следующих двух стихов: "И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим. И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем". Мудрецы утверждают, что второй стих, который говорит об изучении Торы, учит нас, как полюбить Творца. "Изучая Тору, объясняют мудрецы, ты знакомишься с Господом (Его волей и путями управления миром), и так приходишь к любви к Нему". Еврейские мудрецы немало сказали о том, как, вдумываясь в творе ние Б-га и изучая Тору, мы можем зажечь в своём сердце огонь любви к Нему. Так, например, великий каббалист рабби Моше Видаш посвятил этой теме в своей книге Решит Хохма около 400 страниц.
Может ли Всевышний создать то, что не сможет изменить?
Здравствуйте! А может ли Б-г сделать то, что не сможет изменить? Что по этому поводу говорит иудаизм?
Йосеф
В
севышний не может создать того, что не в силах изменить, т.к.
не может существовать в реальности ничего, что Всевышний был бы не в силах изменить (более того, Иудаизм учит, что нет в мире ничего, что существовало бы "самостоятельно", Всевышний каждое мгновение заново создаёт всё, что существует в мире). И в этом нет никакой "слабости" Всевышнего, а, наоборот, проявление Его неограниченной силы.
Как выполнить заповедь "Господь Б-г ваш, Господь един"?
Объясните, пожалуйста, первую заповедь из закона "Г-сподь Б-г ваш, Г-сподь един", как Вы её понимаете.
Ашер
Р
амбам в своей знаменитой "Книге Заповедей" (2-ая заповедь) определяет эту заповедь следующим образом: "Это повеление знать, что Всевышний един и не существует богов, кроме Него".
На первый взгляд эта заповедь может показаться легко ис полнимой: ведь от нас только требуется знать, что нет богов кроме Всевышнего. Однако Рамхаль в книге Даат Твунот пишет, что одного знания недостаточного. Мы должны также понимать, что Он единственная сила, Которая управляет всем миром и каждым из творений, и нет другого Властителя и Правителя, кроме Него, и нет у мира и у любого из творений иного Хозяина, кроме Него; и нет никого, Кто мог бы помешать Ему выполнить Свою волю.
Далее Рамхаль приводит пять распространённых ошибок в понимании этой заповеди. Зная об этих ошибках, можно избежать их и достичь правильного исполнения заповеди. Привожу текст Рамхаля:
Есть две категории идолопоклонников.
Одни из них считали, что Святой, благословен Он, слишком высок для того, чтобы следить за низменными вещами. Под Ним (под Его властью) есть другие силы звезды, созвездия, подвластные им ангелы и все их воинства, которые управляют миром. Поэтому эти идолопоклонники установили им служение, возвели для них жертвенники и приносили им там жертвы и воскурения, дабы получить от них помощь в своих делах.
Другие говорили (не дай Б-г): есть две власти, одна творит добро, другая зло. Они считали, что у всякой вещи есть свой антипод. И поскольку Он абсолютное добро, должен быть напротив Него тот, кто являет собой абсолютное зло. От двух этих источников, говорили они, происходят все события в мире, часть из них хорошие и часть из них плохие.
Третье заблуждение широко распространено среди людей. Они считают, что все процессы в мире протекают согласно законам природы, которые вложил Создатель в нижние миры, и их (людей) старание и расторопность помогают, а лень вредит.
Четвертое заблуждение заблуждение народов мира (Рамхаль имеет в виду, прежде всего, христиан). Они говорят: согрешил Израиль, и "нет ему спасения от Всевышнего". Они ут верждают, что Святой, благословен Он, избрал евреев и дал им возможность выбора быть праведными или злодеями, а они творили зло, лишив тем самым Его возможности отплатить им добром. И пришлось Ему оставить их и заменить другим народом, ведь Израиль уже невозможно спасти.
Пятое заблуждение заблуждение злодеев Израиля, тех, которые признавали своего Создателя, но умышленно восставали против Него, как Амон, сказавший: "Единственное мое желание прогневить Его" (Сангедрин 103 б), и другие, подобные ему.
Однако, утверждает Рамхаль, тот, кто верит в единство Творца и понимает смысл этого единства, должен верить, что Святой, благословен Он, один, единственен и един. Что нет для Него никаких препятствий и никого, способного противостоять Ему в любой форме и с любой стороны. Мало того, что нет никакой власти, способной противостоять Ему, Он сам создает добро и зло, как сказал Йешаягу (45, 7): "Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло. Я Создатель, делающий все это". Нет никого под Ним, кто обладал бы властью в мире, нет никаких наместников или другой силы, как считали идолопоклонники. Более того, Он Сам непосредственно управляет всеми созданиями, все происходящее в мире происходит по воле Его и делается руками Его не случайно, не по законам природы или судьбы. Он Сам судит всю землю и все находящееся на ней и решает все, что происходит в верхних и нижних мирах, до самой нижней ступени Творения.
Абсолютное единство Его, утверждает Рамхаль, включает также невозможность принудить Его каким-либо способом. Весь порядок правосудия и законы, Им установленные, все без исключения зависят от воли Его, а не Он подчинен им. Если Он хочет, то как будто подчиняет свою волю делам человеческим, как мы учим в трактате Авот (3, 19): "Все судится по большинству дел плохих или хороших", а если хочет, то вообще не принимает в расчет дела и несет добро в доброте Своей тому, кому хочет, как было сказано Моше: "И проявлю милость к тому, к кому будет милость Моя" (Шмот 33, 19). Объясняет Талмуд (Брахот 7а): "даже если он не достоин". Это утешение нам, продолжает Рамхаль, поскольку не по делам воздастся нам, и не будет Он ждать заслуг наших, и не заменит нас за недостатком таковых, а свершит все в силу клятвы, которой поклялся праотцам, и союза, Им заключенного. И даже если не будет заслуг у Израиля, когда придет назначенный срок, в любом случае освободит нас, без всякого сомнения, ведь Он Господин всему и может сделать все, что угодно Ему.
Ещё утверждает Рамхаль, что, поскольку Творец совершенно независим в своих действиях, то ни одно из Его созданий не может противостоять Ему даже посредством законов и порядков, Им же установленных. Ведь Он Тот, Кто их установил, и Он же может изменить и упразднить их в любой момент по Своей воле. И это смысл сказанного в трактате Сангедрин (67 б): "Нет других, кроме Него даже колдовства". Несмотря на то, что в соответствии с законами системы, созданной Творцом в высших мирах, колдовство способно на эту систему влиять (см. Сангедрин, там же), как только Создатель пожелает этого властвует Сам и колдовство теряет всякую силу, как будто его никогда и не существовало. И только наивные могли заблуждаться и считать, что могут воспользоваться против Него инструментами, Им же созданными. Все их ухищрения ложь, и не помогут они им, ведь Он Господин всего, и нет другого, кроме Него.
Это то, что нам необходимо знать, чтобы исполнить заповедь о единстве Творца.
Но знания этих вещей также недостаточно, каждый еврей обязан внедрить их в свое сердце, свои чувства, как повелевает нам Тора: "Познай же ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого" (Дварим 4, 39). Подробнее об этом читайте статью "Иудаизм вера или знание?".