Всего за 199 руб. Купить полную версию
Сексуальная ворожба предполагает полную отдачу, нельзя совершать магические обряды и творить заклинания вполсилы, так как неизрасходованная энергия будет мешать вам, создавая помехи, и вы не сможете отправить свой энергетический посыл по нужному адресу. В результате ваша же сила обернется против вас, заполонит ваш ум и тело созданными вашим воображением образами, заставит вас гореть и мучиться, в общем, проделает с вами все то, что, по идее, должно было бы случиться с вашим желанным мужчиной или вашей желанной женщиной». К.Разумовская. Деревенская магия.
«Ворожу, чтоб царевичу ночью присниться,
Но бессильна моя ворожба». А.Ахматова. Ты поверь
Ворожить (привораживать) пользоваться В. с целью вызвать симпатию, сексуальный интерес.
«Татьяна, по совету няни
Сбираясь ночью ворожить,
Тихонько приказала в бане
На два прибора стол накрыть;
Но стало страшно вдруг Татьяне
И я при мысли о Светлане
Мне стало страшно так и быть
С Татьяной нам не ворожить». А.Пушкин. Евгений Онегин.
Ворожея (ворожейка) гадалка, обладающая умением В.
«Ворожея в моего ребенка
Сонный вперила взгляд». М. Цветаева. Гаданье.
«Ты, что ворожейка? Костя засмеялся
Не ворожейка, серьезно сказала Нина, просто хожу и отгадываю» В. Шукшин. Хахаль.
Г
ГОБЛИН, см. ИНКУБЫ-СУККУБЫ
ГРИБЫ, древний фаллический символ у многих народов мира.
Из-за своей формы, напоминающей фаллос, некоторые Г., напр. сморчки, символизировали потенцию и плодородие; использовались в качестве амулетов. Кольцеобразно растущие Г. считались следами ведьм, оставленными на месте шабаша. Ядовитые Г. (мухоморы, поганки и др.) широко применялись знахарями и ворожеями в магии любовной. В Древней Мексике галлюциногенные Г. рода Psilocybe (теонанакатл) применялись для достижения экстаза, во время которого якобы происходило общение с духами. В Древнем Китае гриб Ку (или Хи) являлся символом долголетия и бессмертия. Г. часто используются в субкультуре психоделизма.
«В системе славянской народной культуры грибы занимают особое положение. Многочисленные поверья, приметы, запреты, связанные с грибами, а также разветвленный ритуал собирания грибов у славян все свидетельствует о том, что в народном сознании эти дары природы предстают не только и не столько разновидностью пищи, сколько неким значимым элементом культурного кода.<>
Кроме того, в фольклорной традиции грибы также оказались тесно связанными со сферой сексуальной жизни человека. В народных представлениях славян о грибах ярко проявляется их эротическая символика; грибы это и нечто запретно-потаенное, связанное с половыми взаимоотношениями, и в то же время наглядно-иллюстративное, необходимый элемент для приобщения к правилам сексуально-эротического поведения.<>
В народных представлениях славян эротическая символика грибов связана с противопоставлением их по признаку мужской женский. Соответственно все грибы делятся на «мужские» и «женские» в зависимости от их внешнего вида, причем основную роль играет здесь противопоставление выпуклого и вогнутого. Трубчатые грибы, с длинной ножкой и шляпкой в виде колпачка (например, класс Boletus) мужские; их форма явно ассоциируется с мужским половым членом. Пластинчатые грибы, с короткой ножкой, переходящей в шляпку в виде воронки (например, класс Agaricus) женские. <>
Скачет груздочек по ельничку,
Ищет груздочек беляночки,
Не груздочек скачет, но боярский сын,
Не беляночки ищет, но дворяночки». О.Белова. Эротическая символика грибов в народных представлениях славян.
«Грибы очень таинственные плоды. Мистические фрукты, сообщила девственница. Мужские метафоры». М.Чулаки. Примус.
Д
ДУМУЗИ, см. ТАММУЗ
З
ЗАГОВОР, см. ПРИВОРОТ
И
ИВАНОВ ДЕНЬ, см. КУПАЛА,
ИГРИЩЕ (ряженье; скакания), на Руси в период язычества народное празднество с песнями и плясками. См. также Крещение кумушек; Купала; Ярило. Ср. Карнавал.
По характеру соответствовало античной оргии (1). Обычно приурочивалось к какому-либо знаменательному событию. Отличалось значительной свободой межполового общения, было насыщено сексуальной символикой, непристойной жестикуляцией и лексикой. На рус. севере гости собиралась «вина пить», после чего становились в круг, обхватив друг друга за плечи, и скакали, высоко вскидывая ноги и задирая подолы.
«Дни купальные
Венчальные:
Бог сочетается с красной девицей
Зарей Заряницей.
Оком пламенным в землю глядит!
И земля замирает,
Цветы вырастают,
Деревья кудрявые,
Травы.
Оком пламенным в реки глядит!
И невмочь разгоревшимся водам,
Текут они медом,
Желтым и старым,
По бродам
И ярам.
Оком пламенным в сердце глядит.
Бог Купало,
Любый, травник, лих
Сердце ало,
Загорается
Явись, воплотись,
Жених!..
Чудо совершается
Купало в Козла воплощается
В речке воды желтый мед,
Пьяный мед,
Белый к нам Козел идет,
К нам девицы,
Заряницы,
Поутру жених
Козел идет,
Круторогий нам
Дары несет.
У него венец
Золотых колец.
С нами Купало великий
С нами Козел наш, девицы!
Скиньте, сорвите паневы!
Где ты, невеста любовная?
Где ты, Заря Заряница?
Ищет невесту Купало,
Круторогий, кудрявый
Очами глядит,
Где ты, Заря Заряница?
Вот она кружится, девица, девица,
Кружится, кружится, девица, девица.
Ты ль жениха не ждала
В небе зарею цвела,
Ты ли вино не пила,
Пояс тугой сорвала
Красная девица
Заря Заряница!
Нашел Козел невесту,
Выбрал девицу любовнее всех.
Возьми ее, возьми ее,
Веди ее на реку,
В меду купать, в меду ласкать,
Купало! Купало!
Люби ее, люби ее,
Веди ее по хмелю;
Неделю пить, допьяна пить,
Купало! Купало!
Целуй ее, целуй ее,
До крови невесту!
Твоя любовь на теле кровь!
Купало! Купало!» А.Н.Толстой. Купальские игрища.
В середине XVI в. Стоглавый собор обличил И. как бесовский обычай, однако они просуществовали до конца XIX начала XX в.в.
«Эти празднества игрища содержали и в эпоху повсеместного распространения христианских аскетических запретов (XVIXVII вв.), а тем более ранее, немало оргиастических элементов: «Егда бо придет самый тот праздник, мало не весь град возьмется в бубны и в сопели И всякими неподобными играми сотонинскими плесканием и плесанием. Женам же и девкам главам накивание и устам их неприязнен клич, всескверные песни, хрептом их вихляние, ногам их скакание и топтание. Тут же есть мужем и отроком великое падение на женское и девичье шатание. Тако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же»
Посещение «игрищ» нередко заканчивалось для женщин внебрачными сексуальными контактами (которые резко осуждало духовенство и к которым было в целом толерантно общественное мнение). Для девушек же посещение публичных празднеств весьма часто приводило к «растлению девства». Н.Пушкарева. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X-XVII вв.).
«жена на игрищах есть любовница сатаны и жена дьявола. Ибо пляшущая жена многим мужам жена есть. А что мужи? После пития начинают плясание, а по плясании начаша блуд творити с чюжими женами и сестрами, а девицы теряют свою невинность. Потом все они приносят жертвы идолам» Слово св. Иоанна Златоуста.
Очевидна тенденция придать действиям максимального количества персонажей ряженья эротическую окраску: "гусь" щиплет и клюет в основном девушек, "расщепиха" фантастический персонаж их "тискает", "медведь" изображает, как "парень с девушкой спит". М.Лурье. Эротические игры ряженых в русской традиции.
ИДОЛ /англ. Idol; от греч. eidolon, букв. «образ»/, 1) объект поклонения в язычестве; то же, что кумир (1).
«Есть у нас село Исаево,
А в селе безбожном том
Идол стороны незнаемой.
Вырубленный топором». Н.Ушаков. Подытожены диковинки
2) объект фетишизма в сексологии;