Всего за 480 руб. Купить полную версию
Следующий пример сказка «Красная шапочка», где Серый Волк и есть Тень. Наглядным примером Тени может послужить сказки Андерсена. Один из таких рассказов и имеет название «Тень». Его сюжет заключается в том, что от учёного отделяется его тень и живёт собственной жизнью, вследствие чего сам учёный становится тенью. То есть бессознательная Тень восторжествовала над сознанием.
Позитивный аспект архетипа Тени заключает в себе таланты, способности, знания, ресурс. Человек может и не догадываться, какие способности в нём сокрыты, с помощью которых он может приблизиться к Целостности. Пока человек подавляет свою Тень, он находится в её власти, во власти некой Матрицы, в руках которой он является марионеткой. Пока оба мира (Сознание и бессознательное, свет и тень) разделены наше сознание одержимо, человек невротичен и раздроблен.
Необходимо встретиться с Тенью для сбалансирования психики и её функционирования: признать те качества в себе, которые раздражают в других, объединить противоположности и взять на себя ответственность за то, что происходит вокруг, а не обвинять окружение в их неполноценности, делая из них козла отпущения собственных грехов. Тогда человек постепенно обретает целостность и идёт по пути индивидуации более бережно для себя.
Встреча с Тенью возможна не только при возвращении собственных проекций, но и в сновидениях, при помощи метода активного воображения, а также при помощи проективных методов.
Архетип Персоны
Персона маска, которую человек надевает в социуме (профессор, повар, таксист, бизнесмен, мать и т. д.), то есть то, посредством чего личность играет в социальные игры.
Давно известно, что личность человека состоит из субличностей тех внутренних частей психики, которые составляют единое поле. И часто в этом коллективном поле голосов, мнений, установок и желаний сталкиваются противоположные тенденции, создавая внутриличностный конфликт. В контексте работы с субличностями эффективен психосинтез Ассаджиоли.
Это разделение на части происходит в связи с требованиями социума и необходимостью соответствовать социальным нормам, дабы быть признанным. Чем значимей и престижней социальный статус, тем наиболее вероятна социальная идентификация с этой ролью.
Есть две крайности в развитии персоны:
1) недостаточно развитая персона, когда человек не вовлечён в социальные взаимодействия. Часто это связано со страхом, недоверием и ощущением небезопасности, которые были сформированы во внутрисемейных отношениях;
2) сверхвовлечён в социальные контакты, он будто сливается с маской, дабы быть замеченным, признанным, услышанным, одобренным и т. д. Как раз в данном случае есть высокая вероятность и опасность отождествления с социальной ролью.
Юнг говорил о том, что Персона это то, что человек о себе думает, не являясь этим на самом деле. Почему важно отделять Персону от самой сути личности? Есть опасность идентификации с ролью и потери индивидуальности. В таком случае человек теряет связь со своей сущностью, со своей psyche, он теряет свою уникальность, следуя общественным стереотипам и сливаясь с определённым образом, которому подражает.
Ярким примером слияния с ролью может послужить роман «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда».
Во избежание слияния Истинного «я» и Персоны задайте себе вопрос: «Кто я вне социальных ролей, когда на меня никто не смотрит?»
Анима и Анимус как архетипы личного и коллективного бессознательного
Данные архетипы являются контрсексуальными частями психики. Анима это женское начало в мужчине, Анимус мужское в женской. Анима о чувстве, интуиции, творческом начале, пассивности, текучести, лабильности, об иньской энергии в мужчине, обращённости вовнутрь, тогда как Анимус об идее, мысли, действии, активности, достижении, реализации в социальной сфере, вовне.
Изначально Анима формируется в мужчине из отношений с матерью или значимой фигурой противоположного пола, она принимает черты матери. Поэтому очень часто мужчины неосознанно выбирают себе в пару «символическую мать», которая так же будет о нём заботиться, лелеять, любить и т. д. В данном случае идёт речь о зависимости и одержимости родительским комплексом. Либо же, если собственная мать не выполнила свою материнскую функцию должным образом, она будет восприниматься в аспекте удушающей или пожирающей матери, и тогда мужчину неосознанно будут привлекать девушки, противоположные образу матери, в тени которых всё равно будет сидеть эта самая теневая сторона материнского архетипа.
Анима содержит в себе черты всех значимых женщин, с которыми когда-либо взаимодействовал мужчина. На уровне коллективном данный архетип представлен Матерью-природой или Богиней. Есть четыре уровня развития Анимы у мужчины:
1. Ева. На этом, самом первом и инфантильном, уровне мужчину привлекает в женщине её телесность, инстинктивная часть, сексуальность;
2. Елена. Этот уровень связан с романтическими отношениями, когда собственная Анима проецируется на конкретную женщину, тем самым вдохновляясь. Ощущение эмоциональной близости;
3. Мария. Уровень, на котором мужчина получает опыт истинной любви, чувства, проявляя заботу и теплоту как к партнёрше, так и к миру в целом. Желание помогать и потребность отдавать;
4. София. Уровень высшей, чувственной мудрости, единение с Душой, женской ипостасью божественного.
Анимус мужское начало в женщине. Он множественен, в отличие от Анимы. В голове женщины куча мыслей, которые были интроицированны во взаимодействии с авторитетными мужчинами. Но эта картина среднестатистическая, могут быть отклонения, всё сугубо индивидуально. Данный архетип формируется под влиянием отца либо Анимуса матери.
Стадии развития Анимуса в женской психике:
1. Тарзан. В мужчине привлекает телесность, сила, инстинктивность;
2. А) Романтический герой. Романтические отношения, желание меняться ради кого-то. Б) Человек-дело. Женщина, которая меняется ради увлечения, хобби, дела;
3. Носитель Слова. Уровень развития Анимуса, на котором женщина способна делиться опытом, внести что-то новое в развитие человечества. На этом уровне женщина достигает высоких социальных позиций, имеет авторитет. Способна влиять на окружение. Здесь не стоит путать с одержимостью негативным Анимусом, где женщина добивается высоких должностей, оставаясь при этом несчастной, жертвуя собой и своей феминностью;
4. Духовный наставник, или Учитель. На этом уровне происходит единение с Самостью или со Священным ангелом-хранителем, как выразился бы, возможно, человек, обладающий знаниями традиции Телемы. Здесь женщина ощущает связь с божественным началом в себе, воспринимая мир как разговор с Самостью.
Уровни это лишь ограниченная формула, притянутая за уши, просто как ещё один указатель в карте Души.
Следует ещё сказать о том, что эти архетипы являются вратами в коллективное бессознательное, через связь с которыми человек может получать интуитивные ответы на актуальные вопросы Души, получать подсказки в сновидениях, толкуя те глубинные образы, что идут из глубин объективной психики, из Anima Mundi.
Архетип Самости
Самость это не то, что мы выбираем, а то, что выбирает нас.
М. Стайн
Само определение Самости, данное Юнгом, очень многозначно и глубинно. С одной стороны, оно говорит и о том внутреннем зове, к которому стремится каждое существо, и о той тёмной Силе, которая тащит каждого на дно во имя пробуждения и самосознания самого себя.