Примечания
1
Шубарт писал эту книгу в Риге.
2
Эон (греч.: αἰών) век, эпоха, жизнь, вечность; в Новом Завете имеет значение мip, свет; в представлениях позднего язычества и гностиков (пытавшихся объединить христианскую терминологию с языческим «багажом») существо, персонифицирующее время. Архетип (греч.: άρχέτυπον) «изначально запечатленный», первообраз, вечный прообраз чего-либо; в психоанализе К.Г. Юнга изначально врожденная психологическая схема мышления. У Шубарта оба понятия используются в ином, более скромном смысле: эон лишь отрезок времени, обладающий своими архетипическими чертами. Однако автор уклоняется от объяснения, что он точно подразумевает под эоном, почему они должны и сколько раз? сменять друг друга. Эта исходная посылка ставит под сомнение историософское содержание книги с православной точки зрения (см. послесловие издателя).
3
Кальпа по индуистскому мифологическому исчислению «день-и-ночь» Брахмы, высшего божества, составляет 8 640 000 000 человеческих лет. По истечении первой половины кальпы (дня Брахмы) происходит уничтожение материального мира и наступает вторая половина (ночь Брахмы), после которой начинается новое творение мира, новая кальпа.
4
В иранской мифологии и религии зороастризма (возникла в XVII вв. до Р.Х.) история Вселенной делится на четыре периода, каждый по три тысячи лет, в течение которых разворачивается борьба между силами добра и зла: 1) идеальное духовное состояние мира, силы зла отделены и находятся в преисподней; 2) создание материального мира и первочеловека, наступает «золотой век»; 3) борьба предводителя сил зла против сил добра; 4) воплощение божества для спасения праведников, этот последний цикл завершается победой добра над злом, воскресением мертвых, страшным судом; грешников и силы зла ждут вечные муки в преисподней.
5
В книге пророка Даниила (он жил в VIIVI вв. до Р.Х.) аллегорически говорится о четырех земных царствах: золотом, серебряном, медном, железном (это царство будет «разделенное», состоящее частично из железа, частично из глины). После них наступит очередь Царства Небесного: «Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан. 2, 44). Однако никак не очевидно, что эта цепочка исторической последовательности крупнейших мировых империй отражает «тонкие взаимоотношения между эоном и ландшафтом» и может служить подтверждением «учения об эонах».
6
Эмпедокл (ок. 490430 до Р.Х.) древнегреческий философ и политик, считал элементами материи четыре первичных вещества: землю, воду, воздух и огонь, а движущими силами любовь (силу притяжения, удерживающую мир) и вражду (силу отталкивания, разрушающую мир). Когда преобладают силы вражды, мир разрушается, превращаясь в распыленное состояние, затем вновь собирается в целое и это чередование повторяется бесконечное число раз.
7
Гераклит (VI до Р.Х.) древнегреческий философ, первоначалом всего сущего считал огонь (энергию с чертами божества), из которого путем сгущения образуется все остальное; все находится в вечном движении, круговороте, и даже огонь периодически то вспыхивает, то потухает. Ввел понятие «логоса» как внутреннего строя мира, но лишь в понимании закона природы («разум вещей»).
8
Гете, Иоганн Вольфганг (17491832) немецкий поэт и мыслитель, при Веймарском дворе занимал пост министра. Прошел через разные этапы мировоззрения: от демонического «Прометея» (1773), масонства (с 1780 г.), симпатий к Французской революции и почти атеистического обожествления человека до признания в старости, что «подлинной, единственной и глубочайшей темой истории мира и человечества остается конфликт между неверием и верой». (См.: Siegmund G. «Der Kampf um Gott». Buxheim, 1976.)
9
Ницше, Фридрих (18441900) немецкий философ, доведший до индивидуалистически-атеистического завершения немецкую философию идеализма (замены Бога идеей).
10
Шпенглер, Освальд (18801936) немецкий философ правых политических взглядов, в своем произведении «Закат Европы» (19181922) выделил в мировой истории восемь самостоятельных культур, каждая из которых за тысячелетие своего существования, подобно биологическому организму, переживает юность, зрелость и старость. Умирая, культура из живого организма перерождается в механическую «цивилизацию» понятие бесплодия и гибели, когда уже невозможны качественные достижения, а лишь количественные. Отвергая теорию прогресса, Шпенглер писал, что западная «фаустовская» культура вступила в стадию гибели, а «русско-сибирская» культура только зарождается. Однако в его концепции отсутствует конечная цель и смысл истории. Шубарт был лично знаком со Шпенглером и, хотя сначала увлекся поставленной им темой, позже дал ему сдержанную оценку: «Если между культурами действительно нет соединяющих мостов, то и философия Шпенглера не может быть понята позднейшими культурамии предыдущие культуры не могут быть поняты им, а этого вывода он не видит» (Schubart W. Das Weltbild Oswald Spenglers. Rigasche Rundschau. 1936. Nr. 109. 12 Mai.)
11
Кун-цзы, он же Конфуций (ок. 551479 до Р.Х.) древнекитайский мыслитель, основоположник конфуцианства.
12
Слово «мессианский» происходит от еврейского Мессия, что означает Помазанник Божий; на греческий переводится словом Христос. Поэтому слово «мессианский» может употребляться в двух смыслах: а) для обозначения следования Христу в этом случае оно совпадает со словом «христианский», это и есть подлинный мессианизм; 2) для обозначения чьих-то стремлений самому выполнять для мира спасительную роль, сходную с ролью Мессии. В этом втором значении часто присутствует элемент гордыни, для исключения которого было бы целесообразнее использовать иные понятия, напр., «миссианский», «миссианизм» от слова «миссия». Оставляя в дальнейшем терминологию Шубарта, мы будем ее понимать исключительно в том специфическом смысле, какой в нее вкладывает автор.
13
Ранке, Леопольд фон (17951886) немецкий историк, один из основателей историографии; развил учение историзма о деятельности «реально-духовных индивидуумов в истории, которых следует понимать, исходя из них самих»; история развивается не на основе закономерностей, а как «неповторимая цепь событий».
14
Мережковский, Дмитрий Сергеевич (18661941) русский писатель, вышел из мистически-богемных кругов дореволюционного «религиозного возрождения», стремившихся к реформации Православия приближению его «к земле» и к «освящению плоти, половой жизни» (наподобие ветхозаветных соблазнов В.В. Розанова). Верил в наступление «третьего этапа христианства», соединенного с языческими идеалами античности. В эмиграции был популярен у западной читающей публики.
15
Унамуно, Мигель де (18641936) испанский писатель и философ, сначала социалист, затем либерал, экзистенциалист.
16
Бердяев, Николай Александрович (18741948) рурский свободомыслящий религиозный философ (в молодости марксист), наиболее популярный из русских эмигрантов в среде западных интеллектуалов. В книге Шубарта, несомненно, сказалось влияние некоторых идей Бердяева: как в подчеркивании «русской сути» большевизма, так и в устремлении к «новому средневековью» (Бердяев Н. «Новое средневековье». Берлин, 1923).
17
Возможно: Фрид, Альфред (18641921) австрийский писатель, пацифист, лауреат Нобелевской премии мира 1911 г.
18
Προμηθέω (греч.) предвидеть, Προμηθεύς предвидящий; как имя собственное титан Прометей, укравший у Зевса огонь и при его помощи даровавший человечеству технический прогресс.