Всего за 249 руб. Купить полную версию
Ислам рациональная религия, которая зиждется на знании. Самое первое откровение, самые первые слова, с которыми Господь миров обратился к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), были: «Читай!». И далее, в многочисленных стихах Корана, Всевышний обращает внимание людей к разуму и размышлению: «Неужели вы не задумаетесь?», «Быть может, вы поразмышляете», «Странствуйте по земле и размышляйте», таких призывов к разуму сотни и сотни во всем Коране. Непростительно и даже неразумно, когда мы, проживая всю жизнь и глядя на весь окружающий нас мир, не размышляем о нем и не извлекаем для себя поучительные уроки и назидания. размышление неизбежно приводит к познанию.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) передал следующие строки из свитков, ниспосланных пророку Аврааму (Ибрахиму): «У разумного человека должны быть определенные часы: часть времени нужно уделить молитвам и обращениям к Аллаху; часть размышлению над могуществом Аллаха; часть самоотчету и самоанализу над поступками, совершенными в прошлом и планированию будущих дел; и часть времени нужно уделить честному заработку».
В другом изречении сказано: «Ничто не сравнится с таким видом поклонения, как размышление».
Праведник Лукман очень часто любил сидеть в укромном месте и размышлять. Когда у него спросили: «Ты всегда сидишь один и ни с кем не общаешься. Возможно, будет лучше, если ты все-таки будешь беседовать с людьми?» он ответил следующее: «Долгое одиночество больше подходит для размышлений. А долгое размышление это проводник, который приводит человека на путь к Раю».
Для многих праведников размышление было значимой частью поклонения. Они уделяли этому время наряду с другими важными практиками, такими как намаз, пост, поминание Аллаха.
Сподвижник Абу Дарда говорил: «Один час размышления превосходит 40 ночей дополнительных поклонений».
Хасан аль-Басри сказал: «Лучше один час провести в размышлении, чем поклонение в течение целой ночи».
Суфьян ибн Уяйна очень часто повторял слова: «Человек, который часто размышляет, во всем видит для себя урок».
Иногда, сам факт того, что люди не размышляют, служит для них наказанием и причиной их заблуждения. В тексте Корана об этом упоминается: «Я отвращу от [понимания] Моих знамений тех, кто высокомерен на земле без права на это [Коран 7:146].
Ученый-богослов Ибн Джурайдж, в толковании этого аята, сказал, что Аллах закроет их сердца от размышлений.
Мы видим какое внимание уделяется размышлению наравне с другими видами богослужения. разум, как мощный познавательный инструмент, является великим благом и даром от Всевышнего Творца. Именно разум отличает нас от животных. И многочисленные призывы к размышлению показывают нам, что религия ислам не только не противоречит разуму, а напротив, побуждает нас к познанию и анализу окружающего нас мира, что неизбежно приведет к осознанию величия и могущества нашего Создателя.
Аллах создатель всего сущего
Очень часто люди воспринимают Аллаха, исключительно, как Бога мусульман, разделяя понятия Бога и Аллаха, тогда как это в своей сути означает одно и тоже. На русском языке, Создателя называют Бог, на английском God, на персидском Худо, а на арабском Аллах. На каком бы языке мы не говорили, речь идет о Создателе всего сущего.
Слово «Аллах» в арабском языке значит «тот, кто наделен качеством Божественности» и это имя указывает на Создателя, которому присущи господские эпитеты и качества. Учитывая вышесказанное допустимо использовать арабское слово «Аллах», когда мы говорим о Боге. И в дальнейшем, когда в тексте будет упоминаться имя Аллах, вы сразу поймете, что речь идет о Боге.
***
«Аллах» это Господь, который сотворил и упорядочил все сущее.
***
Он Тот, кому поклонялись и к кому призывали все пророки. Тот, которого любят и посредством поминания и приближения к которому, получают успокоение, в котором нуждается всё сущее каждый миг и во всех делах: частных и общих, малых и больших, настоящих и будущих. Он Творец и Создатель всего.
Одно из значений имени «Аллах» это величие во всём: в качествах, в именах. И это величие невозможно постичь умом, осознать. Ведь Всевышний Аллах первый, не имеющий начала существования, последний, не имеющий конца существования.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Аллах был, и не было ничего, кроме Него». То есть Аллах существовал вечно без начала, и в вечности с Ним не было ничего. Не было воды, воздуха, земли, неба, людей, времени, места, направлений, сторон и т.д. Аллах не находится на небе или где-то там «наверху». До создания пространства Аллах существовал, без места и после создания пространства Он существует без места. Он дал пространству бытие, но Сам Он не нуждается в том, чтобы занимать место.
Аллах не подобен Своим созданиям. Как Он сам сказал об этом в Священном Коране, смысл: «Нет никого [и ничего] подобного Ему» [Коран 42:11]. Это значит, Аллах не является телом ни осязаемым, ни неосязаемым и не имеет образа. Ему не присуще ни одно из качеств созданных, на пример, такие, как движение, покой, переход из одного состояния в другое, нахождение в каком-либо месте, направлении, а также сидение или утверждение где-либо.
Исламские ученые-теологии говорили: «Все что ты можешь себе представить, вообразить Аллах на это не похож». Аллаху абсолютно не присущи качества созданных.
Почему всевышний Аллах говорит в Коране о себе «МЫ»?
Далее в книге будут приводится некоторые аяты (стихи) Корана, в которых Всевышний Аллах говоря о себе использует местоимение «Мы».
Безусловно, Аллах Один, Един, лишен любых недостатков. В Коране нет ни единого слова, которое бы противоречило бы этой общеизвестной исламской концепции единобожия. Однако стилистической особенностью арабского языка является то, что можно говорить о себе, используя местоимение «мы» с целью возвеличивания, как это делали правители, когда начинали свои послания со слов: «Мы постановили, мы приняли решение и т.д.».
Употребление местоимения во множественном числе в словах Аллаха и в других подобных стихах Корана, согласно правилам арабского языка, объясняется тем, что это «местоимение возвеличивания самого себя».
Познание бога
«Две вещи свидетельствуют мне о Боге: звезды надо мной и совесть во мне» Иммануил Кант.
Однажды ученый Абдулла ибн Мубарак был в пути. По дороге он увидел мальчика-пастуха с несколькими овцами. Выражая сочувствие ему, он подумал: «Бедный ребенок, если в детстве он будет заниматься пастушеством, то в зрелом возрасте как он достигнет познания Аллаха?» Затем сам себе сказал: «Пойду и обучу его». Подойдя к ребенку, Абдулла спросил:
Сын мой, ты знаешь Аллаха?
Мальчик ответил:
Как же раб не знает своего хозяина?
Как ты познал Аллаха?
Благодаря этим овцам.
Каким образом эти овцы привели тебя к познанию?
Без пастуха эти овцы ничего не значат. Нужен тот, кто будет давать им воду и огонь, защищать от волков и других опасностей. Я понял, что людям, животным, как и всей этой огромной вселенной нужен покровитель. Эти тысячи видов созданий может защищать только Аллах. Вот так я из-за овец познал Аллаха.
Что ты знаешь об Аллахе?
Я знаю, что Он ни на что не похож.
Откуда тебе это стало известно?
Опять же от этих овец.
Каким образом?
Я пастух. Я их защищаю. Они находятся под моим покровительством и распоряжением. Я внимательно за ними смотрю. Ни я на них не похож, ни они на меня. Из этого я понял, раз пастух не похож на своих овец, значит Всевышний Аллах тем более не похож на свои творения.
Эта история наглядно нам показывает, что человек, постоянно размышляющий о мироздании и его устройстве, непременно приходит к выводу, что у этого мира есть Создатель.