Высказывания ап. Павла о грехе тоже обнаруживают неправильное понимание им природы этого феномена. Так в послании к Римлянам грех выступает как самобытная сущность; например, Павел говорит, что одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5:12), тогда как, если быть корректным, то, не грех вошел в мир, а порча безупречной природы человека вошла в мир, из-за согрешения Адама, ибо грех, это явление, поступок человека, а не сущность. В гл.6 к Римлянам (стихи: 12,14,16,17,18,20,22) грех представляется как волевая самостоятельная сущность, а люди являются рабами этой сущности. В качестве примера можно привести толкование на Рим. гл.6, стих 10, где ап. Павел говорит о Христе: «Ибо, что Он умер, то умер однажды», что дало повод проф. А. П. Лопухину написать следующее: «Умер для греха, т. е. для того, чтобы разрушать грех, узы греха, однажды заплативши ему дань за все человечество. Христос, таким образом, признал права греха над Его братьями людьми и над Ним Самим, раз Он явился за них поручителем. Притязания греха Он удовлетворил Своею смертью».15
Я весьма уважаю профессора и почитаю великого апостола Христова, но с такой трактовкой согласиться никак не могу. Во-первых, Бог не творил греха, поэтому грех не является самобытной сущностью, но это явление, которое может быть, а может и не быть, о чем я уже сказал выше. Во-вторых, если мы во время крещения умираем для греха, то есть, чтобы впредь не грешить, то Христос умер не для греха; Он просто не мог умереть для греха, ибо никогда не имел его. Напротив, Господь способен уничтожить это явление, исправив человека, сделав его святым. Грех даже паразитом назвать нельзя, так как это не сущность, не живое существо. Поэтому платить дань этому фантому, в принципе, невозможно. Даже грешный человек, совершая грех, платит дань не греху, а сатане вполне реальной сущности прародителю и носителю греха (как явления).
ГРЕХ не есть сущность, ибо не существует сам по себе, грех это лишь производное сущности. Грех это явление отрицания авторитета Бога, проявление противления Его благой воле, Его нравственным принципам. Противиться Богу (грешить) может только живая духовная сущность (личность), обладающая естеством Бога (духом), каковыми являются: человек, Ангел, демон. Животные грешить не могут, ибо духа (естества Божия) не имеют. Причиной конфронтации с Богом является свобода воли личности.
Воля человека проявляется в его деятельности и определяется его душой, так как именно душе присущи основные личностные свойства: воля, рассудок, любовь, радость, страх и др. Душа трансформирует свою волю в те или иные действия тела, состоящего из плоти. Душа контролирует и определяет: потребности тела, в котором она находится; душа определяет веяния (влияние) духа, с которым находится в неразрывном единстве; душа имеет свой рассудок и свои желания, а порою, и похоти, которые находятся в ее власти. Если душа противится Божьему произволению, если она даже в помыслах хулит Бога, то грешит именно она, а не тело и не дух. Поэтому именно душа судится Богом, а не тело, и не дух.
Здесь следует уточнить понятие «похоть». Похоть отличается от хотения (естественной потребности, естественного желания) извращенностью, страстным хотением, стремлением к излишествам. Похоть является пороком, порчей. Бог сотворил все существующее ограниченным, но достаточным, совершенным и прекрасным, а желание и стремление исправить это положение достаточности, есть проявление недовольства Божьим установлениям. В. Даль говорит о похоти так: «Похотник, похотливый. | Церк. желающий запрещенного. Похотничать или церк. похотствовать, поблажать грубым, чувственным страстям своим, плотскому вожделенью».16 Похоть, порочна, но она еще не грех; похоть является преддверием греха, ибо похоть влечет ко греху, но человек может противостать этому влечению и не подчиниться своей похоти.
Павел различает тело и душу, различает и их похоти; иногда душа идентифицируется с сердцем человека, тогда говорит о похотях сердца, например: «Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:24). Суть в том, что сладострастная душа, уподобившись душе животного, не имеющего духа Божия, стремится получать удовольствия посредством тела, в котором живет, отчего человек ведет себя как безнравственное животное, оскверняя свое тело.
Ап. Петр, верно расставил приоритеты в природе греха: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет. 2:11). Действительно, естественные потребности плоти: в пище, питие, продолжении рода, которые без души не могут быть удовлетворены, человек, нередко, вследствие похотливой и невоздержанной души, превращает в греховные привычки: объедение, пьянство, блуд. Став привычными, укоренившимися, эти пороки восстают на душу.
Итак, грешит душа, но не тело, которое является лишь орудием грешной души; греховной может быть душа, но не тело, движимое грешной и сладострастной душой.
В свете этих уточнений, мы будем корректировать высказывания ап. Павла.
Послание к Римлянам
Генри Мэхен в своем комментарии к этому Посланию пишет: «Послание к Римлянам не является первым среди посланий апостола Павла. Ему предшествовало несколько других. Но оно заслуженно помещается первым из-за своего совершенства».17 Это послание адресовано христианам, находящимся в Риме, и из иудеев, и из язычников.
Глава 1
(1) Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,
Избрание Матфея, вместо отпавшего предателя Иуды Искариотского, произведенное собором апостолов по инициативе Петра (Деян. 1: 1526), было неправомерным, ибо избран он был не Богом, не Иисусом Христом, а человеками. Полагаться на волю случая и наивно надеяться, что Бог, посредством жребия, непременно солидарен с желанием человеческим слишком самонадеянное предприятие. Поэтому Матфей не известен нам как апостол Христов, Павел же называет себя призванным Апостолом, избранным, и это вполне справедливо, так как он действительно избран Самим Иисусом Христом (Деян. 9: 316), а по сути, Богом Отцом, воплотившимся в Иисусе. В Послании к Галатам Павел не обинуясь говорит о своем избранничестве: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем» (Гал. 1:1). Как видим, для Павла Иисус Христос и Бог разные Личности, разные Сущности.
Свое избрание Павел реализовал в полной мере, в отличие от Матфея, избранного апостолами посредством жребия, и ныне Павел именуется первоверховным апостолом. Отсюда становится очевидным, что даже святые апостолы Христовы не были застрахованы от ошибок, когда, полагаясь на жребий, думали, что действуют согласно воле Божий.
(2) которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
Павел призван к благовестию Божию, которое Бог, Единый, вечный Бог обещал через пророков Своих, в святых писаниях. Обратите внимание, не Иисус обещал Себя в святых писаниях, а Бог. Пророки говорили о Мессии не как о воплотившемся Боге, а как о Человеке (Втор. 18:1819; Ис. 52:1315, 53:212), в Котором воплотится Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Судите сами, пророк Исаия говорит: «Ибо Он [Иисус] взошел пред Ним [Богом], как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53:2). Как видим, Иисус не Бог, но материальная сущность («как росток из сухой земли»), что и ап. Павел далее подтверждает, говоря, что Иисус произошел из рода царя Давида.
(3) о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
Бог предрекал через пророков, что Дева (Мария), будучи из рода царя Давида, родит от Бога (а не от мужа) Сына (Иисуса Христа (Мессию)). Творцы тринитарного учения превратно понимали этот стих, как воплощение предвечно рожденного (или всегда рождаемого) Бога Сына (Иисуса Христа) Богом Отцом. Они откровенно признавали два рождения Христа: первое предвечное и нескончаемое (истинное) рождение от Бога Отца, и второе от Девы Марии, но лишь как акт воплощения, уже рожденного от Отца. Павел же говорит лишь об одном и единственном рождении Иисуса Христа от Девы Марии. И он здесь имел в виду плоть не как средство воплощения, а как родовое понятие: не от царя Саула, а именно от царя Давида.