4.Средневековая христианская и арабо-мусульманская философия
Эпоха Средневековья в Европе начинается с 476 г. и продолжается примерно с V по XV век. Периодизация истории философии несколько отличается от исторического ее варианта. Основная характеристика средневековой философии и на Западе, и на Востоке теоцентризм, опора на богословие. Поэтому на Западе, там, где мы видим христианское учение, мы говорим о средневековой философии, а там, где нет христианских основ это все еще философия поздней Античности при совпадении хронологии.
Основные этапы средневековой философии
1.Философия раннего христианства, I IV века н. э. Это время становления церкви, когда христианство еще существовало в форме разрозненных общин. Этим временем датируется деятельность гностиков, апологетов. Кроме собственно христианского учения, источником философии в это время были ближневосточные философские учения, философия поздней Античности. Виднейшими представителями были Филон Александрийский (1 в. н.э., он предложил понимание Бога как личности, это будет характерно для христианской философии), Климент Александрийский (2 в. н.э, ок. 150219 гг.), Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160230 гг., он предложил тезис о несоединимости знания и веры: «верую, ибо абсурдно»32
Примечания
1
Текст раздела впервые с небольшими изменениями опубликован: Шалагина Г. Э. История философии в структуре философского знания. Часть 1 //Философия в системе «НТПО»: наука, технология, производство, образование. Взаимодействие высшей и средней школ: материалы конференции; под ред. Ю. М. Казакова; Минобрнауки России; Казан. нац. исслед. технол. ун-т. Казань, 2021. С. 265 266; Шалагина Г. Э. История философии в структуре философского знания. Часть 2 // Указ. соч. С. 267 268. Книга в целом находится в преемственной связи с предшествующей работой автора, рекомендованной к изданию кафедрой философии и истории науки КНИТУ: Шалагина Г. Э. История философии: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Казань, 2022. 204 с.
2
Теннеманн В. Г. (17611819 гг.) немецкий философ, последователь Канта, переводчик на немецкий язык сочинений Юма. Его «История философии» одна из первых попыток выяснения принципов и метода этого раздела философии. Философ является крупнейшим предшественником Гегеля в области истории философии.
3
Лэш С. Постмодернизм как культурная парадигма // Контексты современности I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. Казань, 2000. С. 83 87.
4
См.: Делез Ж. Логика смысла. Theatrum Philosophicum. М.; Екатеринбург, 1998. 480 с.; Дьяков А. В. Жиль Делёз и история философии: новые пространства // Ученые записки: электронный научный журнал Курского государственного университета. 2015. 3 (35). C. 12 18; Кузнецов В. Н. Историко-философский балаган постмодернизма («Театр масок» Жиля Делёза) // Философия и общество. Волгоград, 2000. 4 (21). С. 114 134.
5
Вывод сделан по материалам анализа исследовательских практик студентов-философов парижской агломерации. См.: Сулье Ш. Анатомия философского вкуса // Логос. 2004. 3 4 (43). С. 123 170.
6
Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы // Избранные сочинения. М., 1975. 456 с. С. 325 326.
7
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. 620 с. С. 334.
8
Фрагмент из части 2 «Дэ Пяточка», глава называется «Вещи, как они есть». См.: Хофф Б. Дао Винни Пуха. Дэ Пяточка. М., 2019. 480 с.
9
О влиянии даосизма и буддизма на учение дзэн см.: Уоттс А. Путь дзэн: Истоки, принципы, практика. М., 2015. 288 с.
10
По некоторым данным (это изыскания так называемой «школы китайской филологии»), некоторые части «Книги перемен» редактировались Конфуцием. Даже если следовать предложенной гипотезе, издавать «Книгу перемен» под авторством Конфуция не вполне корректно. Пример почти корректного в выходных данных и некорректного на обложке издания: Книга перемен / Конфуций; пер., коммент. проф. Ю. Щуцкой; предисл. Б. Виногродского. М.: Издательство «Э», 2017. 512 с.
11
См.: Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего. М., 2014. 162 с. Сюнрю Судзуки автор, адаптировавший дзэн-буддизм к западному мышлению. Эта адаптация велась по пути, намеченному в первоначальном японском дзэн, а именно без акцента на дзадзэн, но с использованием в медитации обычных повседневных дел (плавание в бассейне, вождение машины, готовка). Этот принцип лёг в основу развития искусств: чайной церемонии, игры на флейте, рисунок кистью, фехтование и др. см.: Уоттс А. Путь дзэн: Истоки, принципы, практика. М., 2015. 288 с. С. 147.
12
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. Издание 7-е, стереотипное. М., 2009. 1008 с. С. 62 63.
13
Этот подход вдохновлен отечественным изданием Радугин А. А. Философия: курс лекций. М., 1997. 272 с.
14
Такой подход представлен во многих учебниках, в частности в книге Каратини Р. Введение в философию. М., 2003. 736 с.
15
О «демонтаже профессий» в мире постмодерна см. Стэндинг Г. Прекариат: новый опасный класс. М., 2014. 328 с. С 74, 77.
16
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков: Репринт. с изд. 1913 1914 гг. М., 1994. 672 c.; в сокр. варианте: Гиро П. Быт и нравы древних греков. Смоленск, 2000. 619 с. О социальных предпосылках философии писали также П. Вернан, Ф. Серебряков и др. авторы.
17
О майнд-фитнесе см.: Атлас новых профессий /Агентство стратегических инициатив. М., 2014. 164 с. С. 138.
18
Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней. М., 2009. 1008 с. С. 221.
19
Рассел Б. Указ. соч. С. 115.
20
Поупкин Р., Стролл А. Философия: Вводный курс: Учебник. М., 1998. 512 с. С. 20 26. Авторы синонимируют подходы Сократа и Платона, обращая внимание на то, что идеи Сократа подвергались творческому переосмыслению Платоном.
21
Макаров А. И. «Сократический диалог» метод познания себя и других [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=QuwtUsYcYC0 (дата обращения: 05.05.2023). Некоторые авторы, по моему мнению, интерпретируют сократическую методику исключительно в своем собственном ключе, порой переходя на личности, например: Бренифье О. Искусство задавать вопросы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=0SjoswNn-JM (дата обращения: 05.05.2022).
22
Термин «эйдос» уже существовал в античной философии до Платона и использовался, например, Демокритом. Платон придает термину свой неповторимый смысл.
23
Ф.Х.Кессиди прямо указывает, что «именно в «Никомаховой этике» содержится известное высказывание, которому в сложившейся традиции придан характер поговорки: «Платон мне друг, но истина дороже» (см.: Кессиди Ф. Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. 830 с. С. 12 13.) В тексте «Никомаховой этики» мысль звучит завуалированно: «Лучше все-таки, рассмотреть [благо] как общее [понятие] и задаться вопросом, в каком смысле о нем говорят, хотя именно такое изыскание вызывает неловкость, потому что идеи ввели близкие [нам] люди. И все-таки, наверное, лучше во всяком случае, это [наш] долг ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы. Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия истину чтить выше». (Указ. соч. С. 59). В комментариях указано, что «имеется в виду прежде всего Платон». (Указ. соч. С.695).
24
Рождению онтологии как философской дисциплины мы обязаны Рудольфу Гоклениусу (15471628 гг.), который впервые ввел термин «онтология» в философском словаре «Философский лексикон» в 1613 г. Параллельно термин начал использовать И. Клауберг («онтософия» как эквивалент понятия «метафизика» в 1656 г.) Далее понятие «онтология» использовал Христиан фон Вольф («Первая метафизика или Онтология», 1730). В английском языке термин появился в словаре Натаниэля Бэйли в 1721 г.