Наталья Рожненко - Метамодерн стр 5.

Идеализм формировался как философское направление на протяжении многих столетий. Его история сложна и многогранна. На разных этапах это выражалось в различных типах и формах эволюции общественного сознания. На него оказал влияние характер меняющихся формаций общества, научные открытия. Уже в Древней Греции идеализм был разоблачен в своих основных формах. Как объективный, так и субъективный идеализм постепенно находили своих сторонников. Классической формой объективного идеализма является платоновская философия, особенностью которой является тесная связь с религией и мифологией. Платон считал, что они неизменны и вечны, в отличие от материальных объектов, которые подвержены изменению и разрушению.

В Средние века черты объективного идеализма становятся еще более выраженными. В настоящее время философия полностью подчинена теологии. Фома Аквинский сыграл важную роль в перестройке объективного идеализма. Он опирался на искаженный аристотелизм. После Фомы основная концепция объективно-идеалистической схоластической философии стала нематериальной формой, интерпретируемой принципом цели воли Бога, который мудро спланировал конечный мир в пространстве и времени. Подчеркивая активную творческую роль исключительно духовного начала в мире, идеализм не отрицает материальное, но говорит о нем как о низшей ступени бытия, вторичном начале без творческой составляющей. Теория этой философии заставляет человека задуматься о способности к саморазвитию.

Идеализм это философская теория, которая отводит активную роль идеальному принципу, наделенному творческой составляющей. Материал изготавливается в зависимости от идеала. Идеализм и материализм не имеют однородных конкретных проявлений. В СССР кино было не просто искусством, но и идеологическим инструментом. Создатели фильма должны были следовать определенному канону, который диктовал, что можно снимать, а что нет. Идеализм был одним из главных принципов советского кинематографа.

Идеализм в кинематографе ассоциировался с идеей о том, что человек может достичь совершенства и стать лучше, если он следует правильным идеалам и ценностям. В фильмах герои часто сталкивались с трудностями и препятствиями, но в конце концов они побеждали благодаря своей вере в идеалы и преданности им. Советское кино было очень популярно в СССР, и многие зрители смотрели его с большим удовольствием. Однако идеологический контроль не всегда позволял режиссерам показывать реальную жизнь и проблемы общества. Например, в фильмах часто не упоминались проблемы неравенства и социальной несправедливости, которые были реальными проблемами в обществе.

Тем не менее, советское кино оставило свой след в истории кинематографа и стало одним из самых значительных и влиятельных периодов в истории кинематографа. Он оказал огромное влияние на развитие киноиндустрии по всему миру и продолжает вдохновлять многих режиссеров и зрителей по сей день. Советский идеализм в кинематографе был одним из ключевых элементов культуры того времени. Фильмы, созданные в рамках этого направления, были направлены на пропаганду идей коммунизма и социализма. Они стремились показать, как люди могут жить в мире и гармонии, несмотря на все трудности и препятствия. Одним из самых известных фильмов советского идеализма был «Броненосец Потемкин» (1925) режиссера Сергея Эйзенштейна. В этом фильме режиссер показал, как рабочие борются за свои права и свободу. Фильм получил множество наград на международных кинофестивалях и стал символом советского кинематографа.

Другим известным фильмом советского идеализма был «Цирк» (1936) режиссера Григория Александрова. В этом фильме режиссер показал, что даже в трудные времена люди могут оставаться жизнерадостными. Фильм стал одним из самых популярных в СССР и до сих пор остается любимцем многих зрителей. Однако не все фильмы советского идеализма были столь позитивными. Некоторые из них были направлены на критику капитализма и буржуазии. Например, фильм «Волга-Волга» (1938) режиссера Григория Рошаля был направлен на высмеивание буржуазного образа жизни. В целом советское кино было насыщено различными направлениями и стилями. Однако одно можно сказать наверняка фильмы, созданные в рамках советского идеализма, были направлены на формирование нового общества и новой культуры.

Идеалистический рационализм утверждает, что основой всех вещей и знаний является разум. Его ответвлением является панлогизм, который утверждает, что все реальное воплощается разумом, а законы бытия подчиняются законам логики. Иррационализм, что означает «неразумный» или «за пределами разума», заключается в отрицании логики и разума как инструмента познания реальности. Эта философская теория утверждает, что основным способом познания является инстинкт, откровение, вера и подобные проявления человеческого существования. Само бытие также рассматривается с точки зрения иррациональности.

Объективный и субъективный идеализм имеют общие черты в идее начала всего сущего. Однако они существенно отличаются друг от друга. Субъективный означает принадлежащий человеку (субъекту) и зависящий от его сознания. Объективный указывает на независимость любого явления от человеческого сознания и самого человека. В отличие от буржуазной философии, которая имеет множество отдельных форм идеализма, социалистический марксизм-ленинизм делил его только на две группы: субъективный и объективный идеализм. Различия между ними в его интерпретации заключаются в следующем: цель берет за основу реальности вселенский дух (личностный или безличностный), как своего рода сверхиндивидуальное сознание; субъективный идеализм сводит знания о мире и бытии к индивидуальному сознанию.

В классовом обществе идеализм стал научным продолжением мифологических, религиозных и фантастических идей. По мнению материалистов, идеализм абсолютно препятствует развитию человеческого познания и научному прогрессу из-за преднамеренной ложности всех подобных идей. Но это очень узкий взгляд, потому что такие идеи принадлежат объективному человеческому сознанию. В то же время некоторые представители идеалистической философии размышляют над новыми эпистемологическими проблемами и исследуют формы процесса познания, что серьезно стимулирует возникновение ряда важных проблем философии.

Начиная с семнадцатого века понятие «субъективизм», введенное Декартом, означает поворот к субъекту, то есть взгляд на сознание как на первично данное, в то время как все остальное является формой, содержанием или результатом творчества сознания, и не отрицает того факта, что движение и подвижность как форма взаимодействия современного человека с окружающим пространством они обусловлены любым жизненным опытом, пространством, в котором он приобретается. Человек, находясь в состоянии изоляции и самозащиты, руководствуется системой моральных идей и установок, чувств, мыслей, которую он называет индивидуализмом. В XVIII-XIX веках человек ограничен в привязанностях и природной среде, а также является самим Богом; его свобода и действия не имеют цели, у него нет чувства меры, он недоверчив и расчетлив в своих отношениях с людьми. Государственные учреждения насаждают этот дух эгоизма. Индивидуализм это противоположность идеализму.