Нет единого мнения даже о природе местных признаков. Лотце находит «сознательные ощущения» в движущемся глазу и «образы памяти» в покоящемся глазу, которые соответствуют «неосуществленным приводам движения». Он объясняет: «Для моего чувственного восприятия видимых точек p и q утверждение, что они удалены друг от друга, не имеет другого смысла, кроме того, что для того, чтобы направить взгляд от одной к другой, необходимо определенное движение; я чувствую, что различные положения отдельных точек являются столь же многочисленными приглашениями к движению». Он также убежден, что те, «кто утверждает, что ничего не замечает в этих ощущениях движения ошибаются, они просто не признают чувства, которые они действительно испытывают, такими, какие они есть». (28) Вундт, однако, лишь парирует упрек в том, что в этих случаях ощущения выдуманы, говоря, что в его сложных локальных знаках «элементарные процессы сознания неразрывно слиты». Неразрывно слиты; они полностью сливаются с производимым ими продуктом, перестают быть индивидуально различимыми для нашего сознания. Ему дается только результирующий продукт пространственное восприятие. В непосредственном внутреннем восприятии местные знаки поэтому никогда не даны нам; они являются гипотетическими элементами наших идей которые никогда не могут быть узаконены их непосредственной демонстрацией во внутреннем опыте, но всегда только тем, что они оказываются полезными для объяснения определенных сложных процессов сознания. Поэтому они не могут быть опровергнуты ссылкой на непосредственный внутренний опыт так же мало, как атомы физика или химика могут быть опровергнуты возражением, что никто никогда не видел атомов. Вундт настолько убежден в гипотетическом характере локальных признаков, что, несмотря на неоднократные объяснения Лотце, которые он сам неоднократно обсуждал, заявляет: Насколько ему известно, никто не утверждал, что локальные признаки и иннервационные ощущения непосредственно присутствуют в сознании в том виде, в каком они предполагаются для объяснения некоторых сложных фактов (29). У Гельмгольца мы находим подходы к двум противоположным определениям. С одной стороны, согласно ему, локальные признаки это моменты в ощущениях, или, как он говорит в другом месте, определенные особенности ощущений. По случаю выдвижения гипотезы об обманах чувства зрения он даже допускает возможность того, что можно думать о локальных признаках волокон сетчатки как об ощущениях двух качеств. Таким образом, он предлагает толкование, что, по выражению Болля, через них мы способны ощущать возбуждение каждого отдельного зрительного элемента как свойственное только ему одному ". С другой стороны, однако, он прямо заявляет: «Мы совершенно ничего не знаем о природе местных признаков; мы заключаем, что такие признаки должны существовать, из того факта, что мы способны различать световые впечатления на различных участках сетчатки». Только гипотеза, которую он недавно иногда упоминал, о том, что локализация в тактильном и зрительном пространстве может быть основана на градациях интенсивности ощущений, снова предполагает, что эти признаки когда-то должны были быть осознанными. (30)
Позиция Липса в этом вопросе не вполне ясна, как бы ни были ясны и решительны его возражения против гипотез об ощущениях движения. Для него локальные признаки это «эмпирические отношения впечатлений друг к другу или, если угодно, привычки одних и тех же вести себя друг с другом», для которых «в конце концов достаточно некоторого субъективного различия впечатлений e1 и e2 достаточно». Эти «отношения между особенностями впечатлений» от различных точек сетчатки также описываются Липписом как «впечатления, принадлежащие точкам сетчатки», которые «обладают определенной способностью качественно и в то же время пространственно отличаться друг от друга» (31).
Против всех этих утверждений о более или менее определенном сознании местных знаков, даже против своих собственных общих констелляций, фон Крис и Ауэрбах вступают в решительную оппозицию, сами того не замечая. Как их предшественники и преемники, они утверждают (прежде всего для чувства осязания), «что местные признаки состоят в качественных различиях ощущений, возбуждаемых различными нервами», которые «свойственны возбуждениям этих нервов, независимо от вида стимуляции», так что «их можно назвать специфическими энергиями отдельных тактильных нервных волокон». Их попытки локализации бинокулярного расстояния при кратковременном освещении электрической искрой были совершенно такими же; но как мы узнаем, что это передний или задний план, мы не можем сказать без дальнейших объяснений». (32)
Если мы рассмотрим факты, которые все мы находим в развитом представлении в свете этих многообразных толкований, то кажется несомненным, что только что упомянутые наблюдения фон Крайса и Ауэрбаха более верны, чем те общие утверждения, в которых они следовали традиции. Многочисленные сложные пространственные отношения, проявляющиеся в восприятии лица, которые мы можем получить при небольшом напряжении и приблизительно равномерном распределении внимания в каждом элементе времени, не имеют ни малейших следов ощущений или чувств, которые мы осознавали бы как условия локализации. Даже самое напряженное внимание к содержанию нашего сознания в этих случаях не обнаруживает ни малейшего из сотен локальных признаков, которые должны проявляться для совокупности одновременно возбужденных сенсорных областей сетчатки Клод дю Буа-Реймон насчитал 74 изображения ярких точек на 1/100 кв. мм полости сетчатки: Местные признаки сетчатки совершенно бессознательны в развитом воображении для только что охарактеризованных случаев. Поэтому неправомерно принимать их в каком-либо смысле за ощущения или чувства, коль скоро справедливо считают сомнительным говорить о бессознательных ощущениях или чувствах. Но ни движущийся, ни покоящийся глаз при вышеуказанных обстоятельствах не демонстрирует никакого воспоминания о таких ощущениях или чувствах. Самообман, в котором Лотце обвиняет своих оппонентов, это то, чему он сам поддался. Движения, которые мы делаем для того, чтобы доставить группу ощущений зрительного поля в ямку сетчатки, однако, всегда ощущаются, если они происходят добровольно, а если непроизвольно, то, по крайней мере, часто. Поэтому именно движения, с помощью которых мы ощущаем или (по выражению Лотце) представляем себе положения отдельных точек объекта, являются запросами на движение. Здесь наблюдение затуманено ошибочными предпосылками о том, что оно должно предложить в пользу гипотезы.
В своих достойных похвалы исследованиях Вундт признает утверждаемые здесь факты. Тем не менее, он объясняет, что локальные знаки это элементарные процессы сознания, которые даны нам только неразрывно «слитыми» в пространственном представлении. Факты здесь, однако, отличаются от фактов, касающихся, например, частичных тонов звуков. Мы должны признать их компонентами сознания звуков, потому что из них можно сделать как анализ последних, так и синтез звука, тогда как пространственная идея для нашего сознания не может быть ни разложена на локальные знаки, предполагаемые Вундом, ни построена из них. Это не может быть связано с тем, что ассоциация одного и того же слишком прочна для таких попыток. Ведь мы можем осознать все ощущения, которые, согласно Вундту, сами по себе составляют пространственную идею. Из предположений самого Вундта следует, что его версия локальных знаков как элементарных процессов сознания неадекватна, даже если мы с готовностью признаем, что такой психический синтез порождает пространственную концепцию, а не позволяет ее симулировать. Сам Вундт должен признать, что пространственная идея дает нечто иное по отношению к локальным знакам, которые ее производят, подобно, например, хлористому калию по отношению к элементам, которые его производят. Таким образом, локальные признаки являются элементами сознания в пространственной перцепции не более, чем калий, кислород и хлор обнаруживают свои свойства в этом соединении, не более, чем атомы проявляют себя как компоненты сознания сенсорного объекта. Они являются и действуют бессознательно в развитом воображении (для рассматриваемого нами случая).