В седьмой голове проясняются значения понятий «космополитизм» и «патриотизм», вспоминаются заветы Л. Н. Толстого («Оборачиваться с языком кое-как значит и мыслить кое-как: приблизительно, неточно, неверно») и А. С. Пушкина («Постигайте значения слов и вы освободите свет от половины его заблуждений»), а также забытое многими философское (любомудрское), стоическое понятие «круги Гиерокла», позволяющее примирить и объединить понятия «индивидуализма», «космополитизма» и «патриотизма» и устранить кажущееся противоречие меж ними, раскрывается диалектика любви.
В восьмой голове говорится о роднолюбии, родине и языке, о том, что Родина это язык, что человек живёт внутри языка, что родной язык для патриота (отчинника) свят, священен, безценен, самоценен, что настоящий отчинник и разумный человек не будет отрекаться от родного языка и родных слов, что настоящий отчинник не может не защищать свой родной язык, свои родные слова, что за родной язык, за родное слово нужно биться до последнего, что язык и родной язык это наше всё, это основа основ нашей человеческой жизни, что язык это то, что делает нас людьми, что язык это целый мiр.
В девятой голове говорится о русском языке и об отношении к нему его носителей, о том, что русский язык способен заменить собой родину, что он и есть наша головная духовная родина, о том, что не нужно мыслить в своём зазнайстве-всезнайстве, что вы всё знаете и понимаете про родную речь, что, на самом деле, ничего вы не знаете и не понимаете, что вам только кажется, что вы знаете и понимаете, что не так-то просто продраться к родному языку, что если вам кажется, что родной язык плох, то лучше обернитесь сами на себя, что дело не в языке, а в вас, в вашем неумении с ним управляться, что родной язык открывает свои тайны только настоящему патриоту (отчиннику), т. е. только разумному человеку, настоящему человеку, что русский язык наше всё, что в нём вся наша Русь, что родная речь отечеству основа, что русский язык это не просто способ говорить и разговаривать, это способ жить: мыслить и действовать, что русский язык это целый мiр, что русский язык является наилучшим выражением сущности русского человека, что в нём душа народная, что русский язык наш Учитель и одна из головных наших жизненных опор, что русский язык всеохватен и всеобъемлющ, что он всемирный, межнародный и народообъединяющий язык, что через язык мы восстанавливаем память человечества, возвращаем и обретаем его укладное (культурное) наследие, что язык это знаковая память общества, общественная память человечества, что русский язык связывает всех нас: и русских и нерусских, и наших современников и предков и потомков, и соотечественников, и согорожан и иностранцев, и всех ныне живущих, живших и будущих жить землян, о том, как нужно относиться к русскому языку и к иностранным языкам и словам.
В десятой голове говорится об очищении языка и очищении души, о пуризме и лжепуризме, о том, что такое языковое предательстве, о двух видах крайничества и невежества относительно родного и неродного и серединном пути роднолюбия (патриотизма), о двух видах языкового и укладного (культурного) фашизма (инорчества), о родноречии как о философии (любомудрии) родного языка и родного и как о виде философского консультирования (любомудрского, мировоззренческого беседованья) и психопрактики (душедела).
В дополнениях говорится о том, что сделал Н. М. Карамзин для русского языка и о «неизвестном» для многих А. С. Пушкине.
О Русском пути, патриотизме, воспитании, любомудрии и русском языке
..Не одно влияние чужеземного идеологизма пагубно для нашего отечества; воспитание, или, лучше сказать, отсутствие воспитания есть корень всякого зла Одно просвещение в состоянии удержать новые безумства, новые общественные бедствия.
Пушкин А. С. О народном воспитании. 15 ноября 1826 г.
«Воспитание любви к родному краю, к родной культуре, к родному городу, к родной речи задача первостепенной значимости, и нет необходимости это доказывать» (Д. С. Лихачёв).
«В вашей семье и под вашим руководством растёт будущий гражданин, будущий деятель и будущий борец Всё, что совершается в стране, через вашу душу и вашу мысль должно приходить к детям» (А. С. Макаренко).
«Светлые дни детских впечатлений, полученных от общения с родной природой, провожают человека далеко в жизнь и укрепляют в нем желание отдать свои силы служению Родине» (А. И. Герцен).
«Подлинная школа воспитания сердечности, душевности и отзывчивости это семья; отношение к матери, отцу, дедушке, бабушке, братьям, сестрам является испытанием человечности» (В. А. Сухомлинский).
«Никто не рождается космополитом, и у каждого есть родина. Как не потерять связь с ней и жить полноценной жизнью? Этому надо учиться» (Жан Рено).
«Чувству Родины нельзя научиться, но нельзя не учить. Это сродни обучению писательскому или художественному мастерству: педагог может и не знать, получится ли из его ученика творец гениальных композиций, но вот привить ему тягу к прекрасному он в состоянии, верит в это и одержим этим. Камень за камнем вместе складываем мы здание, имя которому любовь к Руси» (Ю. Тюрин).
«Есть много родов образования, но выше всего стоит нравственное воспитание, которое делает нас человеком» (В. Г. Белинский).
«Родина не может существовать без свободы, свобода без добродетели, добродетель без граждан. У вас будет все, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами. Однако воспитать граждан дело не одного дня; и чтобы иметь граждан-мужей, нужно наставлять их с детского возраста» (Жан-Жак Руссо).
«Воспитание духовно-развитой личности невозможно без пробуждения любви к родной земле. И любовь эта одно из проявлений духовности, той самой духовности, которая делает человека Личностью, а нацию народом здоровым и непобедимым» (Д. А. Демиденко)
«Гражданин не может состояться в человеке, оторвано от корневой системы своего народа. И потому всё воспитание молодых от букваря до вузовской скамьи надо пронизать действенной хозяйской привязанностью к Родине и её природе, ко всему, что составляет дедовское наследие, на чём лежит отпечаток мечты и золотых рук наших гениев» (Л. Леонов).
Да, именно отсутствие правильного патриотического (отчинного) воспитания и просвещения и является корнем того зла, что правит у нас в обществе. А правильное воспитание и просвещение могут быть только на основе философии (любомудрия), причём, не того лжефилософского бреда, что нынче понимается под философией, не вузовского философоведения и истории философии, философией не являющихся, а подлинной философии, т. е. такой, какой она задумывалась Пифагором, Платоном, Аристотелем, стоиками и какой была когда-то, диалектической, системной (целостной, упорядоченной), а не обрывочной, однобокой. И не на основе изучения любомудрия, а на основе жития в любомудрии, пребывания в нём. Потому что философия (любомудрие) это не только совокупность всех наук, учений, знаний и умений, но и образ мысли и жизни. Любомудрием надо не заниматься, им надо жить. Только так, иначе всё безполезно.
«Философия тоска по родине, желание везде быть дома» (Новалис).
«Это есть смысл нашего пребывания на земле: мыслить и искать и вслушиваться в дальние исчезнувшие звуки, так как за ними лежит наша истинная родина» (Герман Гессе).
«Русь всегда была страной философской. Но философской не в немецком и европейском смысле этого слова. Философия Руси всегда была сердечной философией, философией духа» (Д. Лихачёв).
«Ничто не могло быть противуположнее поэзии, как та философия, коей XVIII век дал своё имя. Она была направлена против господствующей религии, вечного источника поэзии у всех народов, а любимым орудием её была насмешка холодная и осторожная и насмешка бешеная и площадная» (А. С. Пушкин).