Всего за 400 руб. Купить полную версию
Прославив Того, Кто есть опора всего сущего; кто самый маленький из малых [4]; кто во всем сотворенном; неизменный, нетленный [5] Пурушоттама (Purushottama) [6]; кто един с истинной мудростью, как истинно известно [7]; вечный и нетленный; и кто познается через ложные явления по природе видимых объектов [8]: поклонившись Вишну, разрушителю и владыке творения и сохранения; правитель мира; нерожденный, нетленный, нетленный: я расскажу вам то, что было первоначально сообщено великим отцом всего (Брахмой) в ответ на вопросы Дакши (Daksha) и других почтенных мудрецов и повторено ими Пурукутсе (Purukutsa), царю, правившему на берегу Нармады (Narmada). Затем он рассказал об этом Сарасвате, а Сарасвата (Saraswata) мне.
Кто может описать того, кого нельзя постичь чувствами: кто лучше всех вещей; высшая душа, самосуществующая: лишенная всех отличительных черт лица, касты и т.п.; и свободен перед рождением, превратностями, смертью или разложением: кто всегда и один, кто существует везде и в ком существуют все вещи здесь; и кого отсюда зовут Васудевой [9]? Он Брахма [10], высший, владыка, вечный, нерожденный, нетленный, нетленный; одной сущности; всегда чист, как свободен от дефектов. Он, этот Брахма, был всем; постигая в своей собственной природе недискретное и дискретное. Тогда он существовал в формах Пуруши и Калы. Пуруша (дух) первая форма высшего; затем последовали две другие формы, дискретная и недискретная; и Кала (время) был последним. Эти четыре Прадхана (Pradhana, первичная или грубая материя), Пуруша (Purusha, дух), Вьякта (Vyakta, видимая субстанция) и Кала (Kala, время) мудрые считают чистым и высшим состоянием Вишну [11]. Эти четыре формы в соответствующих пропорциях являются причинами возникновения феноменов созидания, сохранения и разрушения. Таким образом, Вишну, будучи дискретной и недискретной субстанцией, духом и временем, резвится, как игривый мальчик, в чем вы убедитесь, слушая его шалости [12]
Этот главный принцип (Pradhana, прадана), являющийся недискретной причиной, мудрецы называют также пракрити (Prakriti, природой): он тонок, однороден и охватывает то, что есть, и то, чего нет (или и причины, и следствия); прочный, самоподдерживающийся, безграничный, нетленный и устойчивый; лишенный звука или осязания, не имеющий ни цвета, ни формы; наделен тремя качествами (в равновесии); мать мира; без начала; и то, в чем растворяется все, что производится [13]. По этому принципу все вещи были вложены в период после последнего распада вселенной и до сотворения [14]. Ибо брахманы, сведущие в Ведах и истинно проповедующие свои учения, объясняют такие отрывки, как следующие, как имеющие намерение произвести главный принцип (Pradhana, Прадхана). «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни чего-либо другого, кроме Единого, непостижимого интеллектом, или Того, что есть Брахма и Пуман (Puman, дух) и Прадана (Pradhana, материя) [15]».
Две формы, отличные от сущности неизменного Вишну, это Прадхана (материя) и Пуруша (дух); а другая его форма, посредством которой эти двое соединяются или разделяются, называется Кала (время) [16]. Когда дискретная субстанция агрегируется в грубой природе, как в предшествующем растворении, такое растворение называется элементарным (пракрита). Божество как Время безначально, и конец его неизвестен; и от него беспрестанно следуют круговороты творения, продолжения и растворения: ибо, когда в последнее время существует равновесие качеств (прадхана) и дух (пуман) отделяется от материи, тогда форма Вишну, которая есть Время живет [17]. Тогда верховный Брахма, высшая душа, субстанция мира, владыка всех существ, вселенская душа, верховный правитель Хари, по своей воле войдя в материю и дух, возмутил изменчивые и неизменные начала, время творения наступило, точно так же, как благоухание воздействует на ум просто из-за его близости, а не из какого-либо непосредственного воздействия на сам ум: так Всевышний воздействовал на элементы творения [18]. Пурушоттама (Purushottama) это одновременно и возбудитель, и то, что нужно будоражить; присутствуя в сущности материи, как когда она сжимается, так и расширяется [19]. Вишну, высший над высшим, имеет природу дискретных форм в атомарных произведениях, Брахме и остальных (богах, людях)
Затем из этого равновесия качеств (Прадхана), которым руководит душа [20], происходит неравномерное развитие этих качеств (составляющих принцип Махат или Интеллект) во время творения [21]. Затем Главный принцип вкладывает в этот Великий принцип, Разум, и он становится троичным, так как на него влияет качество добра, нечистоты или тьмы, и он наделяется Главным принципом (материей), как семя своей кожурой. От Великого принципа (Mahat, Махат) Разум, тройственное Самомнение, (Ahankara, Аханкара) [22], именуемый Вайкарика (Vaikarika), «чистый»; Тайжаса (Taijasa), «страстный»; и Бутади (Bhutadi), «зачаточный», [23] производится; происхождение (тонких) элементов и органов чувств; облечен, вследствие своих трех качеств, Интеллектом, так как Интеллект является Главным Принципом.
Тогда элементарное самомнение, становясь продуктивным, как зачаток звука, производил из него эфир, характеристикой которого является звук, наделяя его своим зачатком звука. Эфир, ставший продуктивным, породил зачаток осязания; откуда возник сильный ветер, свойством которого является осязание; и Эфир вместе с зачатком звука окутал зачаток осязания. Затем ветер, ставший продуктивным, произвел зачаток формы (цвета); откуда произошел свет (или огонь), атрибутом которого является форма (цвет); и зачаток осязания обволакивал ветер зачатком цвета. Свет, ставший продуктивным, произвел зачаток вкуса; откуда исходят все соки, в которых обитает аромат; и зачаток цвета наделил соки зачатком вкуса. Воды, ставшие продуктивными, породили зачатки обоняния; откуда возникает совокупность (земля), свойством которой является запах [24]. В каждом отдельном элементе находится свой особый зачаток; следовательно, этим элементам приписывается свойство танматраты [25] (тип или зачаток). Рудиментальные элементы не наделены качествами, а потому они ни успокаивающие, ни устрашающие, ни одурманивающие [26], становясь продуктивным, как зачаток звука, производил из него эфир, характеристикой которого является звук, наделяя его своим зачатком звука. Эфир, ставший продуктивным, породил зачаток осязания; откуда возник сильный ветер, свойством которого является осязание; и Эфир вместе с зачатком звука окутал зачаток осязания. Затем ветер, ставший продуктивным, произвел зачаток формы (цвета); откуда произошел свет (или огонь), атрибутом которого является форма (цвет); и зачаток осязания обволакивал ветер зачатком цвета. Это стихийное творение, исходящее из принципа самомнеия, затронутого свойством тьмы. Говорят, что органы чувств являются страстными продуктами того же принципа, пораженными нечистотой; а десять божеств [27] исходят из самомнения, затронутого принципом добра; как и Разум, который является одиннадцатым. Органов чувств десять: из десяти пять кожа, глаз, нос, язык и ухо; целью которого, в сочетании с интеллектом, является восприятие звука и всего остального: органы выделения и размножения, руки, ноги и голос образуют остальные пять; из которых выделение, зарождение, манипулирование, движение и речь составляют несколько актов.
Тогда эфир, воздух, свет, вода и земля, по отдельности соединенные со свойствами звука и прочими, существовали как различимые по своим свойствам, как успокаивающие, ужасающие или одурманивающие; но, обладая различными энергиями, и будучи несвязанными, они не могли без соединения создавать живых существ, не смешавшись друг с другом. Соединившись, таким образом, друг с другом, они приобрели благодаря своей взаимной ассоциации характер одной массы полного единства; а со стороны духа, с согласия недискретного Принципа [28], Разум и все остальное, включая грубые элементы, сформировали яйцо [29], которое постепенно расширялось, подобно водяному пузырю. Это огромное яйцо, о мудрец, составленное из элементов и покоящееся на водах, было превосходной естественной обителью Вишну в форме Брахмы; и там Вишну, владыка вселенной, чья сущность непостижима, принял воспринимаемую форму, и даже он сам пребывал в ней в образе Брахмы [30].