Многократно цитировавшийся нами ранее Ф. М. Достоевский, указывает на глубинные корни русской идеи, которые, по его мнению, восходят к Петру I, и даже ранее к Московскому царству. [13] Поэтому мы с вами вглядимся в историю, чтобы попытаться увидеть русскую идею там: ее возникновение, становление, и понять причины идейного угасания, произошедшего к концу XIX века. То есть, попытаемся сделать то, что не удалось нашим выдающимся мыслителям XIX века.
Источники
1.8 Солидаризационное развитие человечества
Перед экскурсом в прошлое, предлагаю ознакомиться с одним из многих вариантов современного понимания русской идеи. В данном случае, определение дано доктором исторических наук профессором, членом-корреспондентом РАЕН В.Э.Багдасаряном
«В чем сущностно заключается русская идея, какое ее прочтение давали? Не смотря на то, что различались подходы, в отношении того, откуда берется эта идея, различался и язык зачастую, аргументация, удивительное дело, что все мыслители с разными позициями, сходились в одном: русская идея это идея солидаризационного развития человечества. Здесь важна каждая составляющая, каждый компонент этой формулы.
Первая составляющая солидаризация. Это идея, выдвинутая в XIX веке, с таким поименованием как соборность. Соборность это особое духовное единение. Это даже не просто социализм социализм как преобладание общего над частным это даже не просто коммунизм, это духовное объединение. .
Вторая составляющая человечества. То есть, не просто солидаризация одного народа, нации и тем более этноса, а это идея объединения человечества. Это миссианский компонент русской идеи это идея спасения, спасения человечества. Здесь принципиально важно не господство, а спасение. Это прямо противоположно идее мирового господства <.>
Третья составляющая развитие. Идея развития на основе солидаризации. Запад предложил идею развития на основе конкуренции. Россия, русская идея предложила другую модель развиваться не на основе конкуренции, а на основе солидаризации». [1]
Действительно, у многих мыслителей, писателей и философов, размышлявших о русской идее, мы можем встретить нечто общее: а именно, единение человечества на принципах любви, братства, или для совершения общего дела (Федоров), как некое идеальное будущее, и даже как некую цель для всего человечества.
А Федор Михайлович Достоевский прямо назвал единение человечества русской национальной идеей.
«Все у нас, несмотря на всю разноголосицу, всё же сходятся и сводятся к этой одной окончательной общей мысли общечеловеческого единения. Это факт, не подлежащий сомнению и сам в себе удивительный, потому что, на степени такой живой и главнейшей потребности, этого чувства нет еще нигде ни в одном народе. Но если так, то вот и у нас, стало быть, у нас всех, есть твердая и определенная национальная идея; именно национальная. Следовательно, если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то, значит, вся наша выгода в том, чтобы всем, прекратив все раздоры до времени, стать поскорее русскими и национальными». [2]
И многие исследователи отмечают эту общую черту. Автор книги «Русская идея и ее творцы» Арсений Гулыга пишет по этому поводу:
А. Гулыга: «Русская идея это предчувствие общей беды и мысль о всеобщем спасении. Она родилась в России, но опиралась на западную, прежде всего немецкую философскую культуру. Ее источники: русский исторический опыт, православная религия, немецкая диалектика. Русская идея имела целью объединить человечество в высокую общность, преобразовать в фактор космического развития». [3]
Но он же задается логичным вопросом: почему идея объединения и спасения человечества называется русской?
А. Гулыга: «Остается ответить на вопрос, почему идея объединения и спасения человечества называется русской? Случайно ли, что она родилась именно в нашей стране, или существует глубинная связь между перечисленным комплексом идей и жизнью русского народа?» [3]
Поставив логичный вопрос, Арсений Гулыга не отвечает на него. Впрочем, пытается связать это с жизнью народа. Ведь очень важно понимать, что русская идея не может быть лишь неким интеллектуальным конструктом, теорией, рожденной пусть даже каким-то гениальным умом. Она может быть взята только из среды народа, иначе это не русская идея, а нечто иное (взгляд отдельного мыслителя, солидаризационная мысль группы мыслителей).
И я не случайно привел одно из пониманий того, чем может являться русская идея (по мнению Багдасаряна В. Э.) Вслушайтесь в эту формулу: «солидаризационное развитие человечества». Если бы мы пытались понять, о чем писали мыслители XIX века, то да, возможно. Мы видим общие черты в их размышлениях, в части, обращенной в будущее. Мыслители приходят к тому, что человечество должно развиваться солидаризационно. Замечательно. Но можно ли назвать эту мысль искомой русской идеей? Ведь русская идея должна, как мне кажется, быть близка и понятна всем, а не только элите.
Давайте представим разговор двух солдат Российской империи, пытающихся осмыслить: чего ради на земле существует наша страна, чего ради они служат царю и Отечеству, «не жалея живота своего».
Так ведь без нашего народа, человечество не объединится, вероятно, должен сказать один.
И не будет развиваться, видимо, добавит другой.
Нелепый разговор, не правда ли? Понимаете? Если это национальная или русская идея, то она должна быть: во-первых, проста, во-вторых, понятна, в-третьих, амбициозна! А как иначе?
В. Э. Багдасарян создал хорошую компиляционную формулу. И как было уже сказано, многие исследователи, анализирующие работы мыслителей XIX XX века, исследующих данный вопрос, увидев эту общую черту, решают, что это и есть русская идея.
Вот похожий взгляд, высказанный доктором филологических наук, профессором Петром Евгеньевичем Бухаркиным, автором работы «Русская идея в русской литературе». [4]
П. Е. Бухаркин: «Можно сказать, что именно соборность лежит в основе самореализации Русской идеи. [5] <.> Получается, что сама от себя, то есть в своих манифестациях в словесном искусстве, Русская идея говорит в самых конечных (а иногда и смазанных) пределах о соборности». [6]
Русская идея, по мнению профессора Бухаркина П. Е., в той или иной степени говорит о соборности. Причем понятие это сложное и не поддающееся четкой формулировке:
П. Е. Бухаркин: «Соборность понятие сложное и многообразное, могущее быть по-разному интерпретированным и способное оборачиваться различными своими сторонами. Более того, из-за своей предельной ёмкости она не поддаётся жёсткой логической формулировке». [6]
В данной работе встречается интересное определение национальной идеи, вообще:
П. Е. Бухаркин: «Любая национальная идея, в том числе и русская, является, в конечном счёте, выражением общенациональных представлений о смысле существования своей страны, её назначения и роли в мировой истории». [7]
Замечательно. Мы ищем общенациональное представление о смысле существования страны и роли России в мировой истории. Общенациональное! То есть, всеобщее, понятное всем, принятое всеми, или хотя бы большинством. И оно не может быть банальным. Ведь если так, то и роль России в мировой истории банальна. А банальное не вдохновляет, а значит, не может служить искомым «метафизическим топливом», позволившим славянским племенам объединиться и создать величайшую империю; «топливом», позволившим возродить могучее государство, причем, дважды в истории: