12. Что же мы имеем в результате такого «устройства» и такого функционирования информационно-нейронного канала связи в мозгу человека? Во-первых, представление о наличии состояния фоторецептора при воздействии на него частицы света появляется как бы само собой и как бы независимо от состояния внешнего мира. Это справедливо при ничтожно малой задержке распространения сигнала от источника к приемнику. (Отсюда обсуждение априори состояний сознания мыслящего субъекта). Подобный принцип организации действителен для остальных органов чувств: нервные волокна уха резонируют, отвечая на частоту звукового воздействия; обоняние происходит при совпадении пространственного расположения атомов в молекулах ароматов раздражителей с пространственным положением воспринимающих элементов соответствующих органов чувствования запахов.
13. Во-вторых, отражение или воспроизведение (что правильнее,17-08-2022) состояния внешнего мира в картинах, образах, паттернах, формируемых в нейронных областях мозга, оказывается достаточным для их анализа и исследования сознанием без обращения к самому внешнему миру. Создается иллюзия полного совпадения внешнего мира с теми образами, которые возникают и существуют в мозгу, а, следовательно, и в сознании мыслящего субъекта, человека. Естественным в этих условиях будет предположение, что наши представления есть окружающий нас мир. Оказывается, что «нет истины более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в доказательстве, чем та, что все существующее для познания, то есть весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созерцаемым для созерцающего, короче говоря представлением», стр. 18.
14. Далее, информационно-нейронная цепочка передачи сигнала внешнего воздействия, являясь путем передачи сигнала в одном направлении от источника к приемнику, от окружающего мира к живому существу, по нашему представлению должна содержать элементы обратных связей. Как для ускорения передачи входного воздействия (положительная обратная связь), так и для стабилизации контуров прямого управления (отрицательная обратная связь). Это как нельзя более верно относительно развитых живых организмов, в которых по мере их развития сознание принимает вид рассудка, а впоследствии и разума. Но эволюция живых существ не могла миновать стадию формирования сознания, когда управление различными частями и органами живого образования осуществлялось непосредственным образом, без основных обратных связей. Эту стадию состояния сознания мы обозначаем как предсознание. Для существования простых живых образований не требовались специальные центры из нервных клеток, которыми бы реализовались способности, близкие по назначению к способностям познания. Потребности, жизненно важные для живого организма, такие как питание, пищеварение, движение и механическое перемещение частей и самого живого существа, которые в современных живых существах удовлетворяются инстинктивным образом, реализовывались без формирования каких-либо представлений.
*. 15. Представления, согласно закону основания познания, возможны при наличии того, что способно к представлению, то есть они требуют представляющего. В качестве последнего мы и можем представить только сознание, как способность познания того, что может служить основой (оригиналом, 17-08-2022) наглядного представления. Сопровождение удовлетворения насущных потребностей живого организма, как питания и пр., то есть реализация соответствующих способностей посредством выполнения живым образованием необходимых функций, проявляется через возникновение элементов в живом организме, фиксирующих происходящие изменения. Это могут делать в нашем современном понимании только информационные элементы, то есть материальные элементы живого организма, обладающие способностью преобразования такой информации: получения, изменения, передачи и прочее. Такие информационные элементы, участвуя непосредственно или косвенно в изменениях состояния обычных элементов живого организма, воспринимая эти изменения и реагируя на них определенным образом, например, сохраняя в других элементах в виде памяти эти реакции, становятся источниками знания об этих изменениях и реакциях.
16. Начнем сначала. На каком бы уровне развития живого образования мы ни останавливались, на стадии человека разумного, обладающего разумом, или на стадии животного; каким бы «разумным» ни было поведение живого образования: на уровне простейших примитивных живых существ в виде амеб, не имеющих разума, или на уровне микробов, бактерий и прочих «живых» или «неживых» частиц в виде вирусов и тому подобных элементов, мы имеем дело с ситуацией одновременного бытия двух форм действительного мира материальной, объекты которой можно ощутить, почувствовать, взять, измерить, видеть и осязать, делать с ней всевозможные вещи, и идеальной, представления которой не только невидимы, не осязаемы и не способны оказать никакого на нас физического действия, но и которая не может нигде и никак наблюдаться в природе иначе, как только через посредство действия разума, посредством мыслительной деятельности человека.
17. Все рассуждения мыслителей и философов об этом предмете относятся, как правило, уже к существующему разумному существу человеку, достигшему определенного понимания мира в ходе своего развития и его познания. То есть, человеку уже вменяется способность познания этого мира. Но способность это уже из области фантазии, воображения нашего ума, нашего сознания. Но ум, сознание, само познание это все понятия неосязаемого свойства, они не материальны в указанном смысле. Это не вещественная ткань биологического образования из нейронов, это не мозг человека или животного; способность чувствовать это не материальные элементы нашего тела, не фоторецепторы наших глаз, способных видеть и «видящих» свет определенного цвета; это не нервные клетки кожи, непосредственно касающиеся предметов, объектов внешней среды при ее осязании. То есть мы должны признать в человеке, мыслящем существе, живом организме, наличие этих двух составляющих мира, объемлющих и пронизывающих всю природу, весь космос и весь мир. Нет смысла останавливаться на особенностях такого представления о двойственности нашего мира. Материалисты согласятся с этим, но тут же начнут рассуждать о первичности материального в сравнении с идеальным. Идеалисты могут выдвигать другие обоснования первичности или идеи абсолютного духа, или нашего сознания, которое только и может явиться первоосновой для существования окружающего нас мира.
18. Такой, имеющий преимущественное распространение на природу человека и его сознание взгляд, находит не последнее объяснение в том, что есть готовый объект анализа и исследования сам человек, как мыслящий субъект, с его готовыми сформировавшимися представлениями о мире и его познании. И есть мир, в который вступает человек при своем рождении; который он познает в течение своей краткой жизни, и далеко не уяснив для себя сущность своего бытия и всего мира, не найдя смысла жизни вообще и, в частности, своей, вынужден его покинуть, оставаясь неудовлетворенным в своих исканиях и при своих несбывшихся надеждах.
19. Но существенным все же обстоятельством при таком подходе к исследованию человека, как биологического существа, и одновременного носителя и обладателя нематериальной сущности, сознания, выступающего в формах простейшей осознанности, предсознания, или рассудка, или разума, или нечто иного, является то, что каждый отдельный человек приходит в мир, обладая единством формы и содержания с порождающим его миром во всем, кроме наличия способности вообще, и в частности наличия у него способности познания. Неожиданно оказывается, что родившийся человек «руководствуется» с самого начала в своей жизни совершенно не максимами, не мыслями, устанавливающими его основные жизненные принципы, а обыкновенными инстинктами. Ему, как любому живому существу, необходимо питаться, дышать, пить, двигаться, говорить и так далее, и так далее. И для этого ему не надо в первое время своего бытия ни думать, ни говорить, кроме как плакать, ни рассуждать, о чем бы то ни было, тем более о своем сознании, которое находится еще в состоянии потенции.