Только в результате обработки сенсорных впечатлений возникают реальные восприятия, поскольку с точки зрения логики они всегда содержат гораздо больше, чем простое сенсорное впечатление. Возникновение наших впечатлений происходит в соответствии с определенными априорными принципами, такими как принципы сохранения материи и причинности без исключений, которые были сформулированы еще в ранней античности и которые тем самым доказывают свой априорный, свободный от опыта характер. Поскольку эти принципы имеют конституирующее значение для всего опыта, который мысленно строится в соответствии с их предписаниями, последний никогда не может им противоречить. Они должны быть определены логическим анализом точных наук. Однако, в полном противоречии с Марбургской школой, РИЕХЛЬ считает мысленное творение природы не структурой, свободно парящей в воздухе, а представлением объективной реальности, существующей независимо от нас. Чувственные восприятия являются признаками ее существования.
Однако только арифметическое и логическое содержание наших восприятий имеет объективное значение. Вещи сами по себе, в соответствии с их качеством, нам неизвестны. Поскольку время не имеет объективной достоверности, РИЕХЛЬ как и КАНТ также рассматривает психические переживания просто как феномены, с которыми он остается почти наедине. Неизбежная трансценденция чувственных впечатлений посредством априорных категорий, таких как причинность, необходимость, всеобщность, законность, также достаточно отчетливо подчеркивается Фолькельтом.
В то время как РИЕХЛ и ФОЛЬКЕЛЬТ, ни один из которых не основал никаких школ, все еще могут быть определенно названы неокантианцами, другая группа мыслителей, которая в последнее время стала более многочисленной, также исповедует реалистическую точку зрения, но явно отличается от неокантианцев в более узком смысле, поскольку она решительно отбрасывает вопрос об априорных факторах. Поэтому это направление гораздо более свободно от догматизма, так как предполагаемые априорные положения неокантианства являются по большей части лишь догматическими гипотезами. Прежде всего, это направление вновь признает в неограниченной степени важность восприятия для познания и воздерживается от подмены обычного понятия реальности совершенно иным, рядом с которым первое затем непреднамеренно, но неизбежно сохраняется в двусмысленностях. Однако он справедливо соглашается с неокантианством в том, что научная реальность сначала конструируется интеллектом на основе восприятий.
Наиболее полного изложения этого современного критического реализма следовало ожидать от Кюльпе (1862 1916). Однако он опубликовал только чрезвычайно подробную критику других эпистемологических течений, особенно марбургского неокантианства, чрезвычайно тщательную и, можно сказать, убедительную критику. Из трех последующих запланированных томов, которые были завершены в виде лекций в рукописи, только первый (только что) был опубликован.
Затем Бехер дал наиболее подробное позитивное обоснование и изложение критического реализма (в своей «Натурфилософии»). Он тщательно оценивает проблемы. Поэтому в довольно многих местах он сталкивается с большинством возможностей, между которыми невозможно принять решение. Так, он оставляет открытыми вопросы о том, является ли объективный мир качественно подобным чувственному миру, является ли реальность полностью евклидовой по своей природе и является ли она строго закономерной. Он придерживается идеи субстанции и причинности, а также приписывает вещам свойства, аналогичные свойствам пространства и времени.
Из других философских исследователей, которые также стоят на почве критического реализма, можно упомянуть: МЕЙНОНГ, ШТУМПФ, ДЮРР, МЕССЕР, ШТЁРРИНГ, ФРИШАЙЗЕН-КЁЛЕР, ОСТЕРРАЙХ. Реалистическое течение сегодня можно назвать самым сильным эпистемологическим течением за пределами собственно неокантианства. В последнее десятилетие оно неуклонно росло, и сегодня большинство исследователей точных наук, в той мере, в какой они занимаются эпистемологическими вопросами, заявляют о своей принадлежности к нему.
Неокритицизм это не движение, распространенное только в Германии. Такое движение существует во всех странах, где есть более активная философская жизнь, но понятно, что нигде имя Канта не стало столь авторитетным, как в Германии. Во Франции неокантианство достигло позднего расцвета в философии РЕНУВЬЕРА (1815 1903). Хотя RENOUVIER также отвергает вещи сами по себе, он занимает гораздо более беспристрастное отношение к физике, чем немецкий неокритицизм, например, тем, что первым из новых французских мыслителей твердо придерживается идеи свободы. Однако доминирующей точкой зрения во Франции также является критический реализм.
У нее есть два важных представителя как позитивных исследователей и как эпистемологов физики ДЮХЕМ (18611916) и ПУАНКАРЕ (18531912). Они тоже прошли через исследования Канта и хорошо понимают важность мышления в научном мировоззрении. Конечно, как физики, имеющие опыт практической работы в области физических исследований, они не могут не признавать важность чувственного восприятия. В отличие от немецких неокантианцев, которые часто приписывают физическим принципам априорный характер, Пуанкаре прямо отвергает эту точку зрения и называет эти принципы весьма произвольными; они могут быть заменены другими. Однако факты ни в коем случае не создаются сначала мышлением. Всякое мышление всегда означает лишь обработку непосредственного сенсорного опыта.
Научный факт никогда не будет ничем иным, кроме как сырым фактом, переведенным на другой язык. Для этого открыты многочисленные пути. Тот, по которому в действительности идут практические исследования, отличается от других лишь простотой получаемых формул. В принципе, в физике можно было бы использовать и неевклидову геометрию, но тогда законы природы приобрели бы чрезвычайно сложную форму. Наука, конечно, не выходит за рамки определения алгебраических отношений в рамках реальной действительности. Кант оказал сильное влияние и на Англию последнего времени (CAIRD), но до возникновения собственно неокантианства дело не дошло. В Италии неокантианство было представлено КАНТОНИ, ТОККО и другими, но сейчас оно утратило свое значение. Марбургская школа, а еще более Баденская, оказала особенно сильное влияние на русских ученых.
LITERATUR Traugott Konstantin Oesterreich, Die philosophischen Strömungen der Gegenwart in Paul Hinneberg (Hg), Systematische Philosophie, Berlin und Leipzig 1921.
ФРИДРИХ УБЕРВЕГ
Неокантианство и неокритицизм
«Йоханнес Фолькельт выступает против неокантианства, не допускающего критики естественных наук и математики (трансцендентальная предпосылка); взамен он требует беспредпосылочности эпистемологии. Эпистемология должна начинаться с размышления об источниках достоверности, с помощью которых мы претендуем на знание. Отправной точкой является дологическая, внутрисубъектная психологическая самоопределенность сознания».
«Суждение о происхождении присутствует у Коэна, когда говорится, что что-то дано. Математический знак x, означающий не неопределенность, а детерминированность, говорит именно о том, что Коэн имеет в виду под данностью. Откуда берется эта данность, это нечто? Коэн отвечает: В отвлеченном небытии суждение представляет собой происхождение чего-то». «Если посмотреть на это познание, то окажется, что оно является мышлением. Даже всякое восприятие, которое так охотно противопоставляют мышлению, в конце концов тоже является мышлением: что-то говорится о предмете, определяется его время, вид и т. д. Всякое восприятие есть определение мышления. Все восприятие это определение мышления. Восприятие должно подчиняться законам количества, качества и отношения; любое содержание, которое выходило бы за рамки этой троичной процедуры мышления, никогда не могло бы быть дано через восприятие. Если смотреть с этой точки зрения, то все, что мы называем фактами, есть мысль; вся реальность есть содержание мысли».