Хаты102 достигли прогресса в земледелии, скотоводстве, металлургии, иных областях производства, а соответственно и в общественных отношениях, хотя здесь, не был уровень древних цивилизаций Передней Азии103. К таким цивилизациям относится уже разобранный нами Шумер104. Рядом с хатами жили люди, чьим ритуальным действием было людоедство (в дальнейшем они будут именоваться людоедами), в их зооморфные символы входило изображение лошади. Упоминание о них встречается в хеттских (зооморфизм волка) документах, скорее всего, коневодство было заимствовано именно у них105. Но основное место у них (хатов), безспорно, приобрело скотоводство. Большая роль придавалась крупному рогатому скоту. Особо следует отметить значение коневодства, получившего (религиозного союза) у ариев широкое развитие, что нашло подробное отражение в мифологических представлениях и поэтических формулах религиозных сочинений. Арии были скотоводами-земледельцами, жившими в долговременных поселениях или ведущими полуоседлый обрез жизни106. Все это отличает их от загросской культуры горцев охотников-скотоводов. В отличие от выборного строя горцев, у поклонников Варункатти остаются, так называемые родоплеменные отношения, где женщины уравнивались в правах и обязанностях с мужчинами, как в престолонаследии, так и в командовании войск. Хатов называют ариями, название они получили по своей религиозной столице Арине, посвящённой женскому божеству Солнца Истины в виде оленицы, или варягами поклонниками Варункатти107. Всех, кто принимает эту религию, или использует элементы этой религии для создания своих культов, тоже называют ариями. Часто, народы, проходившие через земли хатов, участвовавшие ли в их разгроме, или прошедшие там позже и только слышавшие об этой вере, начинают именовать себя ариями. Такими народами являются люди псовых зооморфизмов.
Качественные сдвиги в развитии коневодства на Ближнем Востоке были связанны с появлением и усилением там роли ряда племён, заполучивших108 лошадей у хатов или людоедов, и использовавших их в агрессивно-захватнических воинах (касситы, группы хурритов и т.д.). Я не согласна с мнением Э.А.Грантовского и Г.М.Бонгард-Левиным, об ассимиляции в Передней Азии ариев (хатов) с хурритами109. Но об общении хурритов с хатами, о заимствованиях культурных наработок у хатов, и распространение их хурритами у родственных племён (кутиев, касситов, лулубеев), я не спорю.
Во II тысячелетии до н.э., касситы внесли значительное усовершенствование в устройство колесниц и выучку лошадей и впервые (на территории Месопотамии) ввели конно-колесничную тактику боя. При касситах, в отличие от более раннего периода, езда на конных колесницах была связанна с основным критерием: собственные выезды имели царь, царевичи и царевны, жрецы энту, крупнейшие сановники, но сами колесничие, управляли не своими колесницами и конями, а царскими110. В это время происходит ассимиляция касситов с оставшимися там, родственными им аккадцами и хурритами.
В III тысячелетии до н.э. к востоку от полуострова Малой Азии на территории нагорий с запада от верховья Евфрата, на восток по долине реки Арацаны (Мурат, Мурат-су) до области озера Ван и Урмия, в междуречье Куры и Аракса, и, вплоть до центрального Дагестана расположена куро-араксская культура, созданная горными скотоводами. Для них характерны лепка посуды вручную, они разводят овец, коз, свиней и крупный рогатый скот. В куро-араксской культуре происходит развитие полукочевого, горного (айлажского) скотоводства, за счёт сведения горных лесов. По мнению И.М.Дьяконова, куро-араксская культура была связанна главным образом с племенами, говорящими на восточно-кавказских языках (к которым профессор относит хуррито-урартский и протонахско-дагестанский). В то же время, хурритский этнос относят, так же как и кутийский, лулубейский, к прототюркским языкам. Здесь можно говорить о происхождении тюркского языка от бананового языка Загроса, о родственности этих этнических групп, и общем их развитии.
Согласно раскопам, в III тысячелетии до н.э., Малая Азия, как и Шумер с Эламом подверглись разорению и запустению. Это время связанно с мировыми катастрофами, вызванными активностью земли111. Вместе с катастрофами происходит активизация и людей псового зооморфизма. Интересен вопрос, как хатские колесницы попали к касситам, что бы они смогли их усовершенствовать. Вполне возможно, что это произошло благодаря мародёрству в разрушенном хатском государстве112.
Благодаря знакомству с теологией Арины, на дуализм, в религии людей псовых зооморфизмов, накладывается искаженное понятие трансцендентного божества. Скоро сформируется зороастризм, но его зачатки уже заметны, это верования о загробном мире. Здесь уже появился, и действует тот мифологический код, который будет прослеживаться по всей земле в разных культурах на протяжении эпох. Как синхронический аспект в этот момент появляется Симургл113 и четырёхглазая собака. Разработка этого опять связана со Смертью. Именно в момент смерти, считавшийся опасным для человека из-за обилия демонов, пытающихся завладеть высвобождающейся душой, вместе с очистительными церемониями, к умирающему человеку вводили четырёхглазую собаку.
Четырёхглазая собака это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Эта же четырехглазая собака прослеживается во время арийского114 или псевдоарийского115 похода на Индию, это темно-бурые широкомордые собаки, рыскающие по свету, выслеживающие людей, для которых настал смертный час. Принадлежат они богу Яме, который не внушал ужас, а был милостив и приветлив.
Яма царствовал вместе с арийским богом Варуном на самых отдалённых окраинах неба. Яма повелевал Царством Мёртвых, в тоже время как Варун был божеством всей воды, в том числе и, находящейся, в человеке, бог трансцендентный. На нынешний момент, данные собаки разводятся в государственных питомниках Монголии это Хотошо-банхар (бурят-монгольский волкодав). В Москве владелец питомника Е.Н.Маныкина.
Четырёхглазая собака это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Художник И. Кашкадамова.
К синхроническому аспекту вышедшему из общения ариев с касситами относится, упоминающееся в Авесте116, мифологическое существо, обитающее на Мировом Дереве, Дереве Всех Семян, Царь птиц сэнмурв (Симург), существо с головой и лапами пса, с крыльями в рыбьей чешуе. Он заключает в себе единство трёх начал, господство и власть на небе, земле и воде. Это же сочетание мы потом встретим в Элладе у собак Гекаты117. В зороастризме эта птица, впоследствии, получила название Сасной, и она не единой природы, а о трёх естествах, трёх образах, и создана она не для земного Мира.
Была одна гора и имя её было Альбурз (Хар-Бурз), близко к солнцу и далеко от людей, и там жилище Симурга. К этой горе нет ни дорог, ни троп, только Симург может пронести того, кто снискал его расположение, остальным он преграждает путь: в пути нападение Симурга грозит и снежная буря, что кедры крушит. Эта крылатая собака обучает волшебству, и покровительствует своим ученикам в их борьбе: Эмрн, Заль, Амирани, Гуди и т.д. Птица собака распространилась на Кавказе, Индии и Скифии118.
Теологическое воззрение города Арины, на нынешний момент, не только не расшифрованы, не поняты, но и частично утрачены. Но утеряна и не понята теология более близкого времени Эллады. В этой работе я постараюсь понять теологические воззрения не только псового зооморфизма, но и цивилизаций столкнувшихся с ним. Если западные философы XIX века нашей эры пытаются рассмотреть религиозные воззрения эллинов по мифам, поэтическим сказаниям, не думая, что религиозные таинства были сакральны и не подлежали письменной фиксации. Вполне можно предположить, что можно насочинять, не основываясь ни на зооморфных кодах, ни на остатках материальных ценностей.