Вскоре возникла оппозиция. Возревновав о влиянии Павла, иудеи наняли банду возмутителей спокойствия и подняли мятеж. Не обнаружив Павла или Силу в доме Иасона, где они остановились, мятежники поволокли Иасона и некоторых других верующих к городским властям (кого Лука с полным правом называет «политархами») и выдвинули против них серьезное обвинение: «Эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их; и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса» (Деян. 17:6,7). Это ложное обвинение взбудоражило весь город. Иасон и его друзья были отпущены под залог, и в ту же ночь под покровом темноты Павел и Сила были вынуждены покинуть город (Деян. 17:510).
Они отправились на юг, в Верию, но пробыли там недолго. Иудеи последовали за ними. Павлу пришлось продолжить свое путешествие в южном направлении до тех пор, пока он не прибыл в Афины, где сопровождавшие спутники покинули его. Вскоре после этого Сила и Тимофей присоединились к Павлу по его просьбе. Но положение в Македонии настолько его беспокоило, что он вновь отправил их на север, чтобы они выяснили, как обстоят там дела. Его не остановила мысль о том, что он опять остается в Афинах один. Тимофей уехал в Фессалонику, а Сила, видимо, в Филиппы. Когда они были готовы возвратиться к нему с новостями, Павел опять был в пути. И вновь они воссоединились в Коринфе (Деян. 18:5, ср.: 2 Кор. 1:19), откуда Павел и написал свое первое послание фессалоникской церкви (1 Фес. 3:6). Это было одно из его первых посланий, вероятнее всего, второе, учитывая, что Послание к Галатам было написано как раз перед иерусалимским совещанием.
В этом послании апостол отвечает на полученную от Тимофея информацию. С одной стороны, Тимофей принес добрые новости об их «вере и любви», их верности и твердости во время гонений (1 Фес. 3:68). С другой стороны, он сообщил, что Павла критиковали за неискренность, «нечистые побуждения» (2:26) и за то, что ему не удалось вернуться в Фессалонику (2:17 3:5). Кроме того, фессалоникийцы нуждались в назидании и руководстве в вопросах сексуальной морали, отношения к труду и обеспечения себя, в подготовке ко второму пришествию (parousia) Иисуса и в разрешении трудностей в общении друг с другом.
Учитывая все вышесказанное, Первое послание к Фессалоникийцам можно разделить на две части, озаглавив первую половину «Повествование» (взгляд назад, на посещение Фессалоники миссионерами) и вторую «Воодушевление» (обращение к проблемам фессалоникийцев):
I. Повествование (1 Фес. 1:13:13).
Павел напоминает фессалоникийцам:
1) об их обращении и последовавшем благовестии (1:110);
2) о своем поведении и поведении собратьев-миссионеров во время и после их посещения (2:13:13).
II. Воодушевление (1 Фес. 4:15:28).
Павел призывает фессалоникийцев:
1) к воздержанию от блуда (4:18);
2) к братской любви и каждодневному труду (4:912);
3) к упованию на воскресение при утрате близких (4:1318);
4) к праведной жизни, имея в виду внезапность parousia (5:111);
5) к общению и восхвалению Господа в церкви (5:1228).
Такой анализ выглядит вполне приемлемым, если наш интерес к посланиям проявляется как интерес к истории, и скорее даже к древней истории. Но серия «Библия говорит сегодня» более всего озабочена современным применением библейских документов. Поэтому в наших исследованиях Первого послания к Фессалоникийцам мы зададимся вопросом, какие уроки для поместных христианских церквей можно будет извлечь из этого послания.
Дело в том, что Первое послание к Фессалоникийцам позволяет нам увидеть только что возникшую церковь середины I столетия н. э. Оно рассказывает, как возникла эта церковь, чему учил ее апостол, в чем заключались ее сильные и слабые стороны, какие богословские и моральные проблемы она пыталась разрешить и как она распространяла Благую весть.
Особый интерес, поскольку это может быть применимо к христианским общинам любого происхождения и любого периода, представляет собой взаимодействие между церковью и благовестием, как об этом говорит апостол. Он показывает, как Евангелие создает церковь, а церковь распространяет Евангелие; как Евангелие формирует церковь, в то время как она сама хочет жить достойно Евангелия. Такая тема предполагает иного рода анализ.
Евангелие и Церковь:
1. Христианское благовестие, или как церковь распространяет Благую весть (1:110).
2. Христианское служение, или как пасторы служат Евангелию и церкви (2:13:13).
3. Христианское поведение, или как должна жить церковь в соответствии с Евангелием (4:112).
4. Христианская надежда, или как Евангелие должно вдохновлять церковь (4:13 5:11).
5. Христианская община, или как быть церковью благовестия (5:1228).
По всей видимости, Павел, Сила и Тимофей все еще находились в Коринфе, когда пришел ответ фессалоникийцев на первое послание Павла. Ибо Павел пробыл в городе около двух лет (Деян. 18:11,18).
Новости были разными, что явствует из второго послания, которое явилось ответом Павла на письмо. С одной стороны, он и его собратья с радостью узнали о возрастающей любви и вере фес-салоникийцев, об их терпении в гонениях и скорбях (2 Фес. 1:3,4). С другой стороны, к радости примешивалась озабоченность, потому что церковь терзали с трех сторон. Прежде всего, гонения на церковь были настолько серьезными, что Павел почувствовал необходимость объяснить, почему Бог допускает такие страдания ради Царства Божьего и как Он воздаст неправедным по заслугам «в явление Иисуса» (2 Фес. 1:510).
Во-вторых, фессалоникийцы готовы были склониться к лжеучению, будто бы исходившему от самого Павла (2 Фес. 2:13а). В частности, им было сказано, что день Господень уже наступил. Поэтому Павлу пришлось напомнить им Божий эсхатологический календарь, особенно ту его часть, где пришествие Христа предваряется восстанием антихриста (2 Фес. 2:3б12).
В-третьих, группа «бездельников», которые (по каким бы то ни было причинам) прекратили работать, не вняла увещеваниям Павла и не вернулась к труду. Поэтому он сурово высказывается и против этого непослушного меньшинства (2 Фес. 3:412). Здесь Павел наставляет фессалоникийцев так же, как и в других вопросах, следовать его учению (2:1315). Он пользуется возможностью помолиться за них со всем усердием (1:11,12; 2:16,17; 3:1618) и выразить свою нужду в их молитвах (3:13).
Все три главы второго послания упоминают второе пришествие Господа. Фактически, Павел рассматривает актуальные проблемы фессалоникской церкви в прямом контексте с историческим процессом и завершением его после пришествия Христа. Как и в первом послании, предметом его заботы является церковь и благовестие, но здесь он связывает их с разворачивающимися историческими событиями. Он последовательно пишет о явлении Христа (гл. 1), о восстании антихриста (гл. 2) и, в свете этих двух глав, об ответственности христиан в оставшееся время (гл. 3).
Первое послание к фессалоникийцам. Евангелие и Церковь
1:110
1. Христианское благовестие, или как Церковь распространяет Благую весть
Введение (1:1а)
Павел и Силуан и Тимофей
В прежние времена было принято все письма начинать одинаково. Обычно отправитель называл свое имя, затем упоминалось имя (имена) адресата, потом шли приветствия и, наконец, (правда, не всегда) либо благодарность, либо пожелание благополучия читателю. Павел следует этой традиции, но придает ей христианский оттенок.
Как мы уже видели, Павел, Сила (так он назван в Книге Деяний, хотя его греческое имя имеет латинскую форму «Силуан») и Тимофей представляли собой миссионерскую команду, которая благовествовала в Фессалонике. Поэтому вполне естественно, что Павел в обоих своих посланиях не отделяет от себя Силу и Тимофея. Это совершенно не значит, что они все участвовали в написании посланий; скорее это жест вежливости, поскольку Сила и Тимофей были хорошо известны в фессалоникской церкви, кроме того, это указание на то, что они были в полном согласии с содержанием посланий Павла. Обратите внимание на главу «Дополнительные замечания по использованию Павлом местоимения мы» (с. 6165).