Л.И.Моргун - Сонник Миллера. Истолкование 10 000 снов

Густавус Хиндман Миллер

Сонник Миллера. Истолкование 10 000 снов

Предлагаем читателю одно из лучших и уж точно одно из наиболее авторитетных пособий по разгадыванию снов, принадлежащее перу американского проповедника конца XIX века, Густавуса Хиндмана Миллера. Автор при составлении своего пособия воспользовался собственной оригинальной методикой, замешанной на оккультизме и спиритизме, и потому настоящая книга за истекшие сто с лишним лет вызвала массу переизданий по обе стороны Атлантики, множество перепевок и подражаний. Мы в настоящем издании приводим оригинальный  текст  Миллера в подлиннике.

От редакции

Густавус Хиндман Миллер родился в США в 1857 году и умер в декабре 1929 года там же. Не войдя в Американскую и Британскую энциклопедии как выдающийся автор, он тем не менее вошел в историю американской литературы, как человек, который создал один из наиболее полных и всеобъемлющих трудов посвященных истолкованию сновидений. Его книга «Истолкование 10 000 снов» вышла впервые в 1901 году и за истекшие 100 с лишним лет выдержала массу переизданий в США и всем англоязычном пространстве.

Необходимо указать, что сонники один из древнейших литературных жанров. Первый из дошедших до нас сонников «Онейрокритикон» Артемидора Далдианского в пяти книгах вышел в свет в рукописном виде во 2-й половине II в. н. э. В книге Артемидора различались "тереомантические" (т. е. непосредственно предсказывающие будущее) и "аллегорические" (т.е. нуждающиеся в толковании, например: жемчужины слезы, яблоки как символы радости и любви) сновидения. «Онейрокритикон» принимал во внимание неоднозначность толкования различных сновидческих символов и это делает его значительно выше многочисленных современных сонников, основанных в большинстве случаев на слухах, а чаще всего на собственных измышлениях доморощенных «артемидоров».

Хотя «Онейрокритикон» насчитывает более чем 1800 летнюю историю, это был еще не самый первый сонник, задолго до него истолкование снов встречается у Аристандра Телмесского (V в. до н.э.), Хрисиппа (III н.э .), а гораздо ранее теория сновидений была разработана в Древнем Египте.

Почти 4000 лет назад, египтяне каталогизировали интерпретацию снов, и пророческие сны упомянуты в многих cредне-восточных и малоазиатских текстах, включая Библию. В то время как древние греки вообще разделяли веру в прогностическое могущество снов, известно что Аристотель

[1]

Несмотря на необычно современные гипотезы Аристотеля и даже после разрушительных нападок выдающегося римского оратора и государственного деятеля Цицерона

[2]

Существовали ли «сонники» в нашей стране? Без сомнения, одной из самых популярных (и запретных) книг был "Сносудец"  истолковывавший сновидения, именно за это занесенный в список «отреченных» Священным Синодом книг.

Однако только в XIX столетии, широко распространенная вера в божественный источник снов начала убыват, когда в своем классическом труде французский врач Альфред Маури, изучивший более 3000 снов, заключил, что сны явились результатом воздействия внешних факторов. Он сделал исчерпывающий анализ снов и заключил, что они следовали из неверного истолкования смены впечатлений смысла в продолжение сна (например, громкий звук в течение ночи, стимулируя сон о грозе). Так, он он описал как край простыни, прикоснувшийся к шее человека, вызвал в последнем ассоциацию с судом Французского революционного трибунала, перед которым он во сне предстал, как был осужден, приведен к эшафоту, связан палачом и как в финале сна на его шею упало лезвие гильотины!

Английский поэт Сэмюэль Тейлор Колридж

[3]

Немецкий химик Ф.А. Кекуле фон Страдониц

[4]

Хрестоматийным стал случай с выдающимся российским химиком Д.И. Менделеевым, которому его Таблица химических элементов приснилась после долгих и безуспешных попыток классифицировать их.

Отто Леви

[5]

Во всех этих случаях сновидцы обобщили материалы собственных снов, возникших под влиянием тех занятий которым они посвящали себя в течение значительных периодов своей жизни, то есть в то время как вели активный образ жизни.

Современные теории снов подчеркивают, что сны являются продолжением бодрствующего состояния человека.

«Самой типичной формой пассивной фантазии являются сновидения,  пишет проф. С. Алексеев в статье для «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона».  Смена образов происходит в снах вне всякой зависимости от нашей воли и даже наши собственные действия весьма часто представляются нам совершенно неожиданными и как будто совершающимися помимо нашей воли. В снах фантастичность образов и развертывающихся картин достигает наивысшей степени. Фантазия бодрствования никогда не достигает такой причудливости и таких несообразностей в деталях своих построений, как фантазия сна. Причину этого следует видеть с одной стороны в отсутствии во время сна отрезвляющих восприятий внешнего мира, с другой в полном ослаблении деятельности рассудка. Не управляемые ни внешними, ни внутренними закономерными принципами, чувственные элементы дремлющего сознания естественным образом сплетаются в самые невероятные комбинации и нарушают основные законы бытия. Однако, течение представлений во время сна далеко не всегда бывает совершенно беспорядочным; обыкновенно оно определяется каким-нибудь наиболее активным и стойким элементом сознания.

Всякий отдельный образ может явиться организующим центром, в зависимости от которого группируются и сменяются другие. Каждое чувство, например, страха, ожидания, нежности, любви, в свою очередь может обусловливать череду образов, соответствующих его природе. Наконец, весьма часто ближайшими причинами сновидений являются внутренние органические ощущения и раздражения. Соответственно этим влияниям, определяющим построение сновидений, может быть установлена целая классификация снов.

Такая классификация дана К. Шернером в его классическом сочинении по данному вопросу: "Das Leben des Traums". Остроумную теорию сна дает Шопенгауер

[6]

Символика сновидений в наши дни толкуется по-разному, в первую очередь из-за разнообразия исходных установок исследователей, причем психоанализ Зигмунда Фрейда

[7]

Поскольку Фрейд разрабатывал свое учение о либидо (потребности в наслаждении) в период сексуальных ограничений в печати, он счел вытеснение сексуального опыта и фантазий в раннем детстве и другие завуалированные явления с половым содержанием решающими в толковании символов сновидений. В период более свободного отношения к сексуальной проблематике эти способы интерпретаций должны, конечно, измениться. Согласно популярному толкованию длинные и острые предметы, такие, как обелиск, копье, башня, менгир, стрела, меч и т. д., являются мужскими (фаллическими) символами, в то время как женские символы видят в таких вещах, как корзина, чаща, пещера и т. д. События, происходящие в сновидениях, такие, как подъем по ступеням, езда верхом, плавание или борьба интерпретируются как скрытые образы сексуального опыта. В индивидуальной психологии Альфреда Адлера образы сновидений имеют отношение к оценке сновидцем проблем самоутверждения и власти, тогда как направление Карла Густава Юнга

[8]

Важнейшие современные положения были сформулированы швейцарским психоаналитиком Эрнстом Эппли (1892-1954). Толкование символики сновидений уже в Древнем Египте было функцией жрецов и основывалось на понимании того. что в снах будущие события можно предвидеть в ослабленной форме через наличие соответствующею опыта истории сновидений (будущая радость, например, может быть представлена как сидение в тенистом саду). Древнекитайское толкование сновидений видит, напротив, в снах противоположное тому, что в них происходит (например, смерть означает долголетие). В Библии толкование сновидений в смысле древневосточного представления о божественных внушениях ("Не от Бога ли истолкования", Быт 40:8) было широко распространено, примером чего являются толкования снов Иосифом в Египте (Быт 40-41). От этих банальных желаний и пустых снов отличали картины грез (Псалом 72:20: "Как сновидение при пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их"). Согласно Эрнсту Юнгеру