Когда я строю комплексные суждения, то опираюсь на причинно-следственные связи явлений. Через поиск правильных причин я определяю правильные следствия. Когда я смотрю на связь от причин к следствиям с точки зрения множеств, то это соответствует направлению от общего к частному, а причины составного целого лежат в его частях.
С точки зрения принципа множественности любой предмет или явление, то есть любую сущность, я могу считать составным целым, то есть любая сущность, по сути, множество.
Далее следуют общие рассуждения отца.
Тот, кто перешёл от наблюдаемого к последующему, знает, что было явлением, а что следствием. Однако для стороннего наблюдателя в простейшем случае обе противоположности равнозначны, так как причина и наблюдаемого и следствия общая. Сам сторонний наблюдатель может выбрать, что из пары будет первичным, а что противоположностью.
В реальных наблюдениях явлений множество, а сами наблюдаемые явления составные. Все сложные явления могут быть представлены комбинацией множества более простых явлений. Таким образом, в основе описания любого явления может лежать совокупность описаний через пары противоположностей. Словно двоичная система, лежащая в основе компьютерных вычислений и всего многообразия возникающих цифровых объектов, которые во всех деталях могут передавать многообразие объектов реальности фотографии, звуковые и видео изображения.
Самым обобщенным абстрактным понятием является понятие сущности. Сущность это то, что может принципиально существовать, то есть то, что можно проверить на существование и получить однозначный ответ существует или нет? Про что нельзя принципиально выяснить, существует или нет не является сущностью. В основе понятия сущности лежит определение пары противоположностей и выбор одного варианта из этой пары. На принципе двузначности или бивалентности строится классическая логика, которая является основным инструментом научного описания реальности последние несколько тысячелетий человеческой истории.
Центральным элементом классической логики являются три закона. Закон тождества определяет постоянство смысловых значений понятий в конкретном рассуждении. Закон противоречия говорит, что суждение о двух противоположностях не могут быть истинны одновременно. Закон исключенного третьего говорит, что суждение о двух противоположностях не могут быть одновременно ложными. Закон противоречия и закон исключенного третьего, по сути, определяют пару противоположностей и что две составляющие этой пары противоположны друг другу в обе стороны. Оба этих закона являются одним единым законом, так как обе противоположности равнозначны, а как раз закон тождества отвечает за выбор и фиксацию одного из вариантов пары в рассуждении. Не сущность подчиняется трем законам логики, а три закона логики являются определением самого понятия сущности. То, что не подчиняется трем законам логики не является сущностью.
Неотъемлемой особенность сущности является то, что наряду с сущностью её противоположность также является сущностью. В рамках рассуждений любая сущность может быть всегда описана парой противоположностей. Также любая сущность может быть описана, как противоположность своей противоположности.
Абстрактное понятие сущности может служить обобщением всех понятий вроде объекты, предметы, явления, события и вообще всё, к чему можно построить принципиально существующую противоположность. Из указанных понятий можно выстроить вложенную последовательность конкретизации. Объект синоним сущности, но условно чуть менее абстрактный, предмет это объект действительности, явление это предмет во взаимосвязи с другими предметами, а событие это конкретное воплощение явления. Понятие сущности является универсальной отправной точкой истины исходным и самым общим элементом, который лежит в основе построения всех утверждений истины.
На первый взгляд логика определяет суждения, а не сами объекты. Однако сам вопрос существования объектов действительности неразрывен с определением внешнего к этим объектам наблюдателя. Только с позиции наблюдателя, пусть и полностью абстрактного, вопросы существования сущностей имеют смысл. Поэтому сущность любого объекта равнозначна суждению о существовании этого объекта. Это сопоставление упрощает логические рассуждения. Такое соответствие справедливо и для всех частных случаев объекта предмета, явления, события.
Почему именно сущность выбирается исходным элементом истины?
Понятия: предмет, явление, событие ограничиваются областью своего применения реальностью, а для объекта мы зачастую используем его отрицание понятие субъекта. Понятие же сущности обладает максимально абстрактным, общим смыслом. Объединением всех сущностей является всё сущее, то есть вообще всё то, с чем мы можем встретиться. При этом отрицанием сущности является несуществующее то, чего нет.
Однако, если несуществующего нет, то это может лишь значить, что мы его просто не видим здесь и сейчас, и никогда до этого с ним не соприкасались.
Поэтому за понятием существования не может лежать реальное наблюдение или любое другое соприкосновение. А критерием существования может служить принципиальная возможность существования. Для определения такого критерия под сущностью понимается наиболее наглядное обобщенное понятие принципиальная возможность существования, на которое накладывается единственное простое ограничение соответствие законам классической логики. Такое определение является максимально широким, и включает в себя всё, о чем можно внятно рассуждать.
Теперь отец переходит к отражению этих идей на примере людской истории.
Наблюдаемое культурное разнообразие человечества является следствием процессов миграции людских масс по континентам на протяжении тысячелетий. В основе многообразия особенностей мышления, присущих людским объединениям различных регионов, лежат как условия окружающей среды: географические, климатические, биологические, так и накопленные знания от предыдущих поколений. При этом предшественники часть своих знаний сформировали еще до миграции в текущие регионы проживания. Об этом зачастую говорит присутствие в том или ином языке понятий, никак не связанных с текущим регионом проживания конкретной общности. Также зачастую сложность и эволюционная изменчивость языка определенной локальной популяции свидетельствует о его наследии от предшествующего, более развитого общества. В знаниях определенной локальной популяции также зачастую присутствуют элементы общего описания мира, такие как мифы и ритуалы, сложность которых не позволяет их отнести к локальному происхождению. А схожесть мифов между различными регионами суши говорит об их едином происхождении, наряду с единым происхождением языков. Разнообразие мифологических и ритуальных особенностей позволяет классифицировать различные культуры, объединяя их в общие мировоззренческие концепции, среди которых можно выделить: аниматизм, анимизм, политеизм, монотеизм, атеизм. Ключевым элементом классификации является описание наблюдаемой реальности через деление на материальные предметы и духовное начало, что и привело к возникновению духовных культов, как основы описания реальности.