Особым видом взаимодействия с духовным миром была магия.
Отдельным вариантом коммуникаций с миром идей является магия, в которой обращение к духовному миру осуществляется без восприятия человеком духовного начала, как субъекта с собственной волей. Магия содержит набор действий и ритуалов, приводящих к результату так же как это осуществляется с использованием объективных научных знаний. Сама магия возникла в обществах, еще не дошедших до формулировки понятия научности. Для понимания значения слова «магия» можно обратится к этимологии этого слова в русском языке, да и в других языках родственных языковых семей, из чего можно понять родство магии и научных знаний. Это наследие индоевропейского корня «маг», который также присутствует в русском языке в виде слова «могу». То есть магия это способность что-то сделать, а маг это человек, обладающий навыками, по сути, опирающимися на научные знания. Я знаю «магию» я «могу» это сделать. Так что можно назвать инженера, создающего самолёт, магом. Здесь нет как такого запроса именно к сверхъестественным духовным силам, а есть использование знаний из идеального мира.
Теперь, выделив по отдельности всевозможные составные части общения человека с духовным миром, можно объединить примеры реальных воплощений духовных культов человечества и проследить эволюцию восприятия духовного.
Собирая вместе все составляющие элементы запроса на изменение к духовному миру можно сгруппировать все особенности духовных культов, наблюдаемые на протяжении всей истории человечества, в набор, включающий все практики, отвечающие за контакт с духовным миром. Эволюция восприятия духовного начиналась с осознания существования духовного мира и единого духа, который управляет всеми предметами реальности. Далее через дробление на отдельных духов, а затем группировку духов в богов, человечество пришло к единому Богу в случае авраамических мировых религий (Иудаизм, Христианство и Ислам) и к единому началу в случае религиозно-философских учений Индии и Китая.
От набора всех духовных практик можно перейти к их группировке и категоризации в основные аспекты контакта с духовным миром.
Среди всего многообразия составляющих частей всех духовных культов можно выделить конкретные элементы и сгруппировать их в аспекты духовных культов. Также внутри конкретного аспекта можно проследить эволюцию каждого элемента при переходе от ранних стадий духовных культов к поздним религиозным учениям. Полная совокупность аспектов общения человека и духовного мира включает: дробление на принадлежность к определенному подмножеству духовного мира, инструменты контакта с духовным миром, посредника во взаимодействии с духовным миром, воплощение духовного мира в объектах реального мира, обмен с духовным миром и причины функционирования духовного мира.
Рост людской популяции приводит к всевозможным делениям людей на группы.
Из этого мы можем выделить аспект дробления на принадлежность к подмножеству духовного мира.
Возможные группы деления людей, изначально опирающиеся на духовные начала, возникали за счет дробления людей по областям жизнедеятельности и взаимоотношений в обществе. На стадии анимизма группировки включают все возможные деления на род, тайные союзы, профессии. На стадии теизмов деление осуществляется по народам, нациям или вере, как принадлежности к определенному священному писанию.
Все варианты взаимодействия человека с духовным мы можем объединить в одну категорию.
Так мы можем выделить аспект инструментов контакта с духовным миром.
Особенности контакта человека с духовным миром относятся к определению вида запроса на действие: прямое действие, запрет или вопрос гадание. Также к контакту относятся способ запроса: с использованием материальных объектов или вербальный. Дополнительным свойством контакта является определение инструментария: приказ, просьба или применение магии. Например, от анимистических заклинаний и заговоров в теизмах вербальный контакт трансформируется в молитву.
В множестве духовных культов присутствуют люди и группы людей, специализирующиеся на взаимодействии с духовным.
Это позволяет нам выделить аспект участия посредника в контакте с духовным миром.
Посредник присутствует на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Так от шаманства в анимизме, жрецы в политеизмах на поздних стадиях развились в посредничество через институт церквей.
Люди, живя в мире предметов, всегда ищут в них проявление духовного.
Из этого можно выделить аспект материального воплощения духовного.
Воплощение духовного мира присутствовало на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Личные фетиши этапов анимизма, амулеты, обереги, а также имитационные воплощения в виде татуировок при переходе общества к теизмам не исчезли, а преобразовались в различные атрибуты, такие как нательные крестики, чётки и прочие украшения. Групповые фетиши включали на стадиях анимизма и раннего теизма всевозможные архитектурные постройки, вроде каменных истуканов или деревянных столбов, а также особые районы местности. На поздних стадиях теизма их аналогом является святая земля или конкретные священные горы, вроде Олимпа древних греков или Кайласа индийских религий. Истуканы и столбы превратились в церковные постройки, зачастую даже стилистически повторяющие архитектуру древних. Наскальные рисунки самых ранних этапов эволюции человека преобразовались в живописные элементы церковных построек вроде витражей и икон.
В множестве духовных культов присутствуют действия отчуждения людьми предметов от себя, жертвования духовному субъекту.
Такие действия можно объединить в аспект обмена с духовным миром.
Несмотря на изначальное определение духовного мира, как отрицания мира материального, взаимодействие человека с духовными сущностями сопровождается осуществлением действий человека в реальном мире с материальными предметами. Если результатом запроса на изменение к духовному миру является приложение усилий духовного мира к материальному миру, то для соблюдения баланса человеку необходимо было отчуждать, то есть жертвовать чем-то в мире материальном. Происхождение необходимости обмена вытекает из этапа анимализма, когда люди воспринимали животный мир воплощением духа. Ключевой функцией строения и функционирования животных является потребление пищи, поэтому в кормлении животных реализуется поднесение даров духовному субъекту, воплощенному в этих животных. В дальнейшем на стадии общего анимизма духи не были напрямую связаны с животным миром, однако необходимость жертвенности, как акта обмена с духовным миром осталась. При анимализме «духовные» животные съедали пищу, то есть принимали жертву, однако абстрактный дух не мог явно принять и поглотить жертву. Единственным быстрым и надёжным механизмом принятия жертвы духами стало сжигание даров, иногда на специальном алтаре. Со временем в некоторых культах рацион питания духов менялся, доходя и до человеческих жертвоприношений. Дальнейшее развитие общественных отношений шло в сторону гуманности жертвоприношений. Человеческие жертвы запрещались и происходил возврат к животным жертвам, а в некоторых религиях произошел переход на неживые дары или имитационное жертвоприношение, например, через сожжение свечей.