Собранные воедино впечатления дают богатую умственную пищу, чье усвоение рождает в голове образы, которые затем проецируются на страницы литературных произведений, перелагаются на музыку, изображаются на картинах и воплощаются в скульптурах.
Внешние импульсы к развитию утратили свою актуальность, Суть учится творчеству, прогрессирует органично, изливает силы из собственного естества, т. е. полностью самостоятельно.
Как ни странно, достигнутые успехи в когнитивной деятельности мало способствуют обогащению внутреннего мира индивида. Только после того, как ему минует сороковой год, в сознание потихоньку закрадывается смутная догадка о собственной неполноценности, пагубности того тупика, в который он вверг себя сам, променяв истинное онтологическое богатство жизни на ее мнимые плотские удовольствия и сиюминутные выгоды, с течением времени рассеявшиеся, как дым.
Нравственные качества мало востребованы обществом, поскольку не ведут к улучшению материального благосостояния и не способствуют карьерному росту.
Изжить внутреннюю непорядочность, перебороть собственнические инстинкты, не брать от жизни все, как на том настаивает незрелое Ego, а с радостью отдавать принадлежащее на это требуется несравненно больше усилий, чем для тренировки ума.
Медленно и нехотя Суть избавляется от свивших гнездо в душе пороков, слабостей и изъянов, но не поспевает за развитием интеллекта.
Миновав зарю своей эволюции, личность освободилась от диктата тела, но оказалась в некоторой растерянности: подмена истины материализмом противна ее нравственному нутру, а из-за неравновесия ума и сердца жить в согласии с сущим она еще не научилась.
С этих пор ее будут постоянно преследовать угрызения совести, отравляя ядом сомнения любые, даже самые благоприятные происходящие в судьбе события.
На данной стадии своего развития индивидуум обрел интеллектуальное раскрепощение, которое, к сожалению, отягощается душевным самоедством.
Материалистическое мировоззрение препятствует формированию абсолютных добродетелей, более существенный умственный прогресс по сравнению с нравственным ростом релятивистов вполне закономерен.
Суеверие первый опыт погружения сознания в метафизическую атмосферу бытия. Он приобретается как невежественным человеком, так и релятивистом в результате неясного, смутного душевного брожения, нарушающего выработанный годами строй мыслей и привычную статику мировоззрения, побуждающего к поиску альтернативы монотонному ритму жизни.
Движимая любопытством, Суть однажды оказывается в церкви, где испытывает настоящее потрясение от чувства торжественного благоговения перед грандиозно величественным, не укладывающимся в рамки обыденности событием.
Глядя на совершаемые в храме ритуалы, слушая церковный хор, разглядывая роспись стен и куполов, индивид понемногу начинает понимать, что существует и другой мир, который в корне отличается от того, где он постоянно пребывает. Вера в Бога завораживает и притягивает, но еще не пробуждает зов к внутреннему преображению. Личность может только пассивно внимать проповеди священника и слепо копировать поведение прихожан, испытывая, тем не менее, внутреннее ликование.
Религиозное переживание является еще не продуктом глубокого осмысления жизни и мотивом поиска истины, а средством вымещения накопившейся тоски от разъединенности с Богом.
Вера в торжество духа над плотью импульсивна и поверхностна, не зиждется на структурированном знании мистических и анимистических законов Мироздания, а проистекает из разрозненных, слабо связанных между собой наблюдений, фиксирующих преходящий характер и ущербность страстей и желаний, убогость эгоистических стремлений и безликость совершаемых деяний.
Начальный набожный трепет эволюционно незрелой души всегда выражается в предрассудке, сводящем разнообразие и богатство нематериального спектра жизни к заучиванию молитв и механистическому повторению нехитрых церковных ритуалов.
Как релятивизм не превращает индивидуума во вполне образованную личность, так и вера не искореняет в ней конвенциальное мировоззрение.
Человек зависает и всю жизнь мечется между предметным и метафизическим полюсами бытия, поочередно склоняясь то к одному, то к другому, и превращается в полуатеиста или полуверующего.
Вера слаба и легко поддается сомнению, основывается не на стойком внутреннем убеждении, а в большей степени на приобретенном извне внушении; в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом смысле она, образно говоря, «сырая». Суеверие не вносит в сознание душевный покой и умиротворение, а прививает двойную мораль, заставляя то мучиться угрызениями совести после совершения неблаговидных поступков, то оправдывать их драматическим стечением обстоятельств.
Религиозный догматик питается страхом смерти, а не жаждой жизни, простирающейся в его понимании только на физический мир, за порогом которого притаилась неизвестность.
Первоначальный восторг от погружения в непривычную и загадочную атмосферу трансцендентного бытия, ощущения причастности к тайне божественного присутствия, возвышения Ego над пустотой повседневной рутины по прошествии определенного времени постепенно испаряется.
Но это происходит не от пресыщения незнакомыми эмоциями и не из опасения за последствия крутого излома судьбы, а в результате полного разочарования в вере, которая в таком виде не оправдывает возлагавшихся на нее надежд и ничем не может помочь в поиске смысла жизни.
Человек почувствовал нотки фальши и неискренность тональности в мелодии веры, обнаружил прикрываемую внешним лоском бедность ее внутреннего содержания, уловил двуличие служителей культа, разглядел догматизм церковного учения и понял, что религиозного фанатика из него не получится.
Как релятивизм, так и суеверие не могут быть причислены к знанию, т. к. пропитаны ядом преклонения перед внешним авторитетом.
В первом случае под ним понимается коллективный человеческий разум, а во втором богословский теизм.
Вера, сформированная под бременем утвердившегося канона, тяжело довлеет над индивидом, не позволяя ему раскрыться навстречу истине.
Оригинальность мышления нельзя развить под прессом чужеродного влияния, которое является досадной помехой на пути ментального прогрессирования.
Сознание в процессе эволюции должно утверждать себя так, чтобы достоверно воспринимать все составные элементы мирового порядка и творчески их интерпретировать.
Суеверие только мост, соединяющий ложное знание с истинным Гнозисом, факел, рассеивающий тьму невежества, манящий к свету духовного совершенства и указывающий направление движения к мудрости.
Вера без знания неустойчива и ненадежна, тушуется перед лицом непредвиденных жизненных ситуаций, подвержена мнительности и пасует под напором релятивистской предубежденности.
Зло не чинит серьезных препятствий людям, приобщающимся их к церковной схоластике, которая не в состоянии коренным образом изменить их мировоззрение.
Невежество, релятивизм и суеверие представляют собой звенья одной цепи, которой Темные Силы сковывают духовно незрелое население и крепко держат его в тисках нравственной неполноценности и ментальной изоляции.
Первые три фазы эволюции сознания форматируют неразвитую личность, для которой свойственно слепая вера в Бога и накопление эмпирического опыта обитания в физическом мире.