Духи местности
В Бурятии много сакральных мест. Только на изданной в 2012 году карте таковых обозначено 422. Они связаны с различными объектами, в основном природного происхождения. От одинокого дерева причудливой формы до священной горы.
Чаще всего такие места имеют свое обоо пирамида из камней, нередко с установленным сэргэ (бур. коновязь). Последнее является признаком наличия у данной местности духа-хозяина. В зависимости от веры поклоняющихся его называют: шаманисты эзэн, эжин (бур. эжэн хозяин), буддисты-ламаисты сабдак (сабдагууд, монг. савдаг божество местности). По мере того, как ламами хозяева местности эжины посвящаются в Учении Будды и связываются обетами не причинять вреда другим существам, они переименовываются в сабдаков.
Снимок Б. Г. Машковича в Октябрьском районе Улан-Удэ
Тогда рядом с обоо вырастаю субурганы. Больше информации о культе обоо и тысячелетних, дошаманских, конструкциях в Бурятии можно найти в моей книге «Древние тайны Бурятии и Байкала. От артефактов до мегалитов».
Дата и время съемки 14 июня 2019 года 18:57:24 часов. В этот день в Улан-Удэ горели здания на проспекте Автомобилистов и «цех старого мясокомбината». Пожар тушили с вертолета, который периодически пролетал мимо нашего дома. Бадьей висящей на тросе он набирал из реки Уда воду.
Я хотел сделать видео этого пролета, для этого вышел на балкон, но камера дважды отказалась сделать запись. Получилось лишь два снимка. Поскольку на них не было вертолета, первый я удалил, не глядя, а второй что-то подсказало мне рассмотреть с увеличением.
При увеличении кадра, к моему удивлению, в дыму обнаружилось изображение головы в шлеме, странной конструкции.
Этот снимок, полностью исключил, бывшие ранее сомнения, в том, что некоторым удавалось увидеть духа местности. Теперь я воспринимаю хозяина местности, как энерго-информационную матрицу, способного проявляться в нашей реальности. Истории о таких наблюдениях имеют под собой реальную основу.
Бурятия край с мощными выходами энергий. Поэтому так много здесь сакральных мест и «мест силы», привлекающих эзотериков. Продолжением Байкальского рифта является Тункинская долина. Конусы древних вулканов, всевозможные минеральные источники, в том числе радоновые и геотермальные, частые и необычайно сильные грозы, все это признаки множественных тектонических разломов. В этой части Бурятии люди часто видят проявления призрачных явлений.
Эта история произошла в ХуухэйнХада священном месте долины Шумак в Окинском районе. Подругому его называют ГоройРебенком или «детским дацаном». Конгломератовые столбы ХуухэйнХада находятся на левом берегу реки Шумак. До них шесть километров от источников (бур. Шумаагай аршаан) вверх по течению.
В этом месте установлена табличка, на которой написано: «Это священное место наших предков, где обитает духхранитель этой земли. Здесь особым образом сочетаются материя и энергия.
Многие поколения предков, почитая это место, оставили здесь свою положительную энергию мысли и чувств». Шаманы считают, что ХуухэйнХада являются порталом в нижний мир.
Сама история: «Однажды мой дядя Дугар возвращался от шумакского источника в лагерь. Был солнечный день. Вдруг он услышал шум и чьито голоса. Оглядевшись, он увидел двух женщин из соседнего улуса, которые несколько лет безуспешно лечились у врачей от бесплодия. Сейчас женщины стояли у источника рядом со скалой, напоминающей своими очертаниями женщину с ребенком. Именно здесь было священное место, где бездетные женщины, как это ни странно, обретали счастье материнства.
Женщины взволнованно чтото говорили и показывали рукой вдаль. Действительно, недалеко от них мерцала большая звезда, значительно крупнее ночных звезд. Она зависла над священной скалой, затем переросла в белое светящееся продолговатое облако, которое на глазах превратилось в женщину, одетую во все белое. Лицо и голову женщины окружал слабо светящийся ореол. Даже можно было разглядеть прекрасные черты ее лица. Она улыбалась, а на руках держала ребенка.
Постепенно чарующее видение божестваматери с ребенком стало меркнуть, пока совсем не исчезло. Кроме дяди Дугара и двух женщин еще несколько человек видели это необычное явление и тоже были поражены.
Вечером, собравшись в лагере, все обсуждали эту сенсацию. Развели костер. Дядя Дугар по бурятскому обычаю «побрызгал» молочной водкой архи, вознес молитвы местным бурханам, эженам хозяевам здешних гор, тайги, реки, поблагодарил земных и небесных духов».
Еще одна встреча на Шумакских источниках: «Дело было в 1990х годах, когда я приехала в Бурятию впервые. Это произошло, когда мы поехали на аршаны, священное место со святыми лечебными источниками. Кругом леса, сопки и много источников от различных болезней. Люди ночуют в палатках несколько дней. Вот и мы компанией ночевали там.
Ночью, как водится: костры, песни, истории. И вот когда совсем стемнело, мне захотелось в туалет. Естественно, справлялись, где придется. Мы с моей руководительницей, приехавшей поддержать меня на экзаменах (она родом из Бурятии), пошли искать укромные места.
Перешли небольшой овраг, впереди была сопка. Шли, о чемто беседуя и смеясь. И тут обе встали как вкопанные, задрав голову на сопку. Как после выяснилось, увидели одну и ту же картину.
Между деревьев слегка над землей плыл дымчатый силуэт женщины, и ее руки как бы задевали деревья, волосы развевались. Это длилось несколько мгновений и исчезло. Может, это было облако, дымка или еще что, но на тот момент это было очень жутко. Смущало одно что оно длилось несколько мгновений, как резко появилось, так и внезапно исчезло».
В июне 2009 года состоялась поездка бурятских писателей по Закаменскому и Джидинскому районам. На границе Закаменского и Джидинского районов писатели остановились сделать подношение хозяину местности Ундэр баабай (бур. высокий отец).
Я увидела его, рассказывает Анна Виноградова. Он был высокий, рыжеватый и не совсем старый человек. Лет около 60. Призрак както так иронично посмеивался. Я сказала о том, что вижу его, Галине Хандуевне Дашеевой, народному поэту Бурятии, редактору газеты «Буряад унэн».
Галина Хандуевна подтвердила рассказ коллеги, хотя сама призрака не видела:
Действительно, все так и было. Я сама из Закаменского района и знаю, что, по преданиям, Ундэр баабай так и выглядит. Таким его видит большинство других людей ясновидцев, обладающих даром видения тонкого мира. Но это еще не все. Мы побрызгали водку Хозяину, а вот поделиться с ним закуской забыли. И представьте уезжая, забыли сумку с едой! Хотя в группе было столько женщин! Тутто мы и вспомнили Анино видение его ироничную усмешку! Вот так подшутил! На обратном пути, конечно, мы забрали сумку, она стояла нетронутая. Кто же тронет чужое в святом месте? Но на этот раз мы не забыли угостить едой Ундэр Баабая.
Когда, изредка, Ундэр Баабай показывается людям, он предстаёт в облике высокого русского, рыжеволосого мужчины в казачьей форме, верхом на вороном коне или на тройке лошадей, а рядом женамонголка. Это легенда объясняет тем, что духом местности стал обычный казак, которого вместе с женой убили в этом месте.
Историй, подобных Ундэр Баабаю много. В них эжином местности чаще всего становятся души людей, чья смерть или иное событие, связано с этим местом. Даже у Священного Байкала хозяйкой стала девочка Аба-хатан. «Байкал имеет личное божество, представляющее само олицетворенное озеро или море; такое указание подтверждается фактом, что ольхонские буряты приносят жертвы особой богине хозяйке моря Аба-хатан, а также и некоторыми сведениями об особой богине дочери моря. Несмотря на своё имя дочь моря, однако, эта богиня земная, от неё зависят люди или, по крайней мере, женщины». [5]