Действительно, тонкие органы чувств у человека есть, но их ему закрывает обычный разум, предоставляя для пользования только свои материальные органы чувств. Тонкие органы чувств пробуждаются только тогда, когда мы засыпаем и наш разум отключается, открывая их. Мы, как оказывается, их имеем и неосознанно используем во время сна, даже не догадываясь об этом. Тонкое зрение напрямую связано с «третьим глазом», который открывается у нас после засыпания обычного разума с его заурядным обычным зрением.
«С третьим глазом всё понятно, согласился я, а вот тонкое слышание, тонкое осязание, обоняние и вкус откуда у нас появляются?»
Но меня более заинтересовало то, какое тело мы имеем в своих сновидениях и кем там являем себя, ведь наше внешнее «я» вместе с телом спит? Сколько я не присутствовал в сновидениях, себя я в них не видел, хотя хорошо видел то, что окружает меня. Кем я являюсь в том мире, точно это определить не могу. Мы, ведь, там как-то ходим, передвигаемся, даже что-то делаем руками, разговариваем, слышим и т. п.
Пока наше физическое тело со своим разумом отдыхает, лёжа в постели, мы продолжаем существовать каким-то другим образом, в каком-то другом потустороннем теле со его тонкими органами чувств. Мы никак не можем этого отрицать. Наши сновидения это деятельность нашего другого, тонкого «я», которое является сновидческим и более реальным.
Тонкое «я» открывается нам только в снах. Без него мы бы совсем не видели сновидений и не участвовали бы в них. Оно аналогично нашему бодрствующему «я», которое закрывает его собой, когда пробуждено. Если же человек засыпает, то оболочки внешнего «я» погрузятся в сон вместе с ним и тогда, освобождаясь, начинает действовать его сновидческое тонкое «я».
Просто мы себя другими не знаем, поэтому сновидческое «я» отождествляем с его бодрствующим аналогом. Засыпая, мы автоматически, даже не осознавая этого, переключаемся на это тонкое сновидческое «я». Посредством его тонких внутренних органов чувств мы и видим тот мир, считая его мистическим, оккультным, потусторонним и т. п. своими снами. Нам даже приходится его изучать и исследовать через сновидческое «я», точно так же как мы это делаем в нашем обычном мире.
«Но можно ли считать реальным это сновидческое я и тот потусторонний мир, который оно показывает нам?» что-то засомневался я.
Если бы не было его и того мира, то и сновидений бы мы видеть не могли. Откуда тогда бы им взяться? Сновидения требуют нашего присутствия в том мире. Без этого тонкого сновидческого «я», как бы мы могли там появиться и при помощи чего или кого? Именно оно помогает нам лучше всего понять, как существуют усопшие люди в том мире.
Если обычное «я» усопшего человека исчезает вместе с его физическим телом, которое захоронили в земле, то ничто не препятствует его сновидческому «я», уже духа, проявить себя в мире Мёртвых. Оно остаётся таким же, каким было в нашем мире Живых. Только и оно также подвержено разложению после смерти человека, как и наше обычное бодрствующее «я» с его физическим телом.
О мире Мёртвых
Глядя на мир вокруг себя, я прекрасно осознаю, что его субстанцией является материя, которая располагается в пространстве. Все наши дома, улицы, дороги, автомобили и т. п. материальные. И все живые и неживые существа имеют материальную форму или тело. Живые существа наделены жизнью. Свой материальный мир мы серьёзно изучаем и исследуем. Наша наука углубилась в него достаточно глубоко.
«А что же собой представляет мир Мёртвых и что является его субстанцией? неожиданно спросил я сам себя. Он явно не должен быть материальным. Усопший человек, вместе с жизнью, лишается физического материального тела, оставляя наш материальный мир. Далее он попадает в мир Мёртвых, но в каком виде?»
Потусторонний мир косвенно изучается нами, но в наших знаниях представлен символически. Религиозные и духовные знания, говорящие о том мире, сильно отличаются от материальных, что создаёт ещё одну трудность в постижении потусторонних знаний. Их знания нужно расшифровывать, чтобы даже обычный человек смог их понять.
Начнём с того, что планов и миров во Вселенной много, и не все они материальные. Они имеют разные субстанции от самой грубой и материальной до самой тонкой и нематериальной5. Мир Мёртвых, естественно, имеет свою нематериальную субстанцию, которая нам пока до конца не ясна. Но мы точно знаем, что усопшего человека, который попадает в мир Мёртвых, можно назвать духом, потому что он не имеет физического тела и теней от него. Получается, что его тело-дух является прозрачным и не отбрасывает тени. С субстанцией мира Мёртвых мы разберёмся позднее, когда лучше поймём, что этот мир собой представляет.
В своих сновидениях мы видим усопших людей как бы «живыми». Они двигаются, ходят, разговаривают и даже что-то делают. Только мы не можем сказать, что они живые, поэтому говорим только о их активном существовании или бытии в мире Мёртвых в виде духов, а не о той реальной материальной жизни, которую имеем мы. Понятно, что они существуют там за счёт некой энергии или тонкой духовной материи, которая и делает их подвижными и как бы «живыми».
Своими крайними состояниями мир Мёртвых образует Рай и Ад, но ими не является. Это Средний мир для усопших людей, находящийся между Раем и Адом. Именно его я непосредственно отождествляю с миром Мёртвых. Тогда можно полагать, что потусторонний мир, в который уходят усопшие люди имеет, как минимум, три плана: Срединный мир Мёртвых (далее мир Мёртвых), Рай и Ад. Я пока оставлю им такое потустороннее разделение и проверю его позднее.
Просматривая информацию о Рае и Аде в статьях, книгах и Интернете, я обнаружил множество их описаний. Но истинных знаний о них, какие доступны мне, я в них не обнаружил. Там больше вымысла, чем знаний. К тому же, никто из них прямо не говорит о Срединном мире Мёртвых, где и находятся большинство усопших людей.
По тем публикациям создаётся впечатление, что кроме Небес (Рая) и Преисподней (Ада) в потустороннем мире более ничего нет. Усопший человек там должен находиться в одном из этих двух миров. А это не может быть верным. Вот поэтому я и ввёл понятие мира Мёртвых, ведь все люди не могут быть только преподобными святыми или только тяжкими грешниками.
Я не стану отрицать ни Рая, ни Ада как отдельных крайних планов потустороннего мира. Они также имеют право на существование. Только это некие крайние, промежуточные миры, в которых умершие люди, в своём большинстве, не задерживаются. Небеса притягивают к себе только светлых людей, которых мы называем святыми или преподобными. В Преисподнюю попадают только самые отъявленные грешники, негативная энергия которых зашкаливает. И те и другие могут долго оставаться пленёнными в этих мирах. Светлые люди могут сами покинуть Небеса и возвращаться в круговорот земной жизни. Заядлые грешники сами этого сделать не смогут. Сбежать им из Ада не получится до тех пор, пока они не пройдут полного очищения огнём.
Неожиданно, открывая очередную духовную книгу, я обнаружил описание Рая и Ада:
«Ад и небеса (Рай) это чаще всего воображаемые состояния души или, скорее, витала6, которые он создаёт вокруг себя после своего ухода. То, что называют адом, является болезненным прохождением через витал или неким времяпровождением там, как, например, в случае совершения самоубийства, когда вы остаётесь окружённым силами страдания и смятения, которые были созданы этим неестественным насильственным уходом. Безусловно, существуют также миры ума и витальные миры, которые наполнены радостными или тёмными переживаниями. Вам, может быть, придётся пройти и через них. Эта необходимость возникает как следствие того, что уже было сформировано в вашей природе. Как раз это и создаёт неизбежные притяжения к тем или иным переживаниям на разных планах. Но идея награды или воздаяния это грубое и вульгарное представление, являющее собой весьма распространённое заблуждение.» [1, с. 2526]