Всего за 199 руб. Купить полную версию
1) синтаксиса;
2) слов;
3) стиля;
4) и общей системой текста Священного Писания в целом 112.
Примечателен еще и тот факт, что ниспослание Священного Корана Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) началось с аятов Суры 96 «Аль-Алак» (Сгусток крови). Еще более примечателен тот факт, что аят 1 указанной суры начинается со слова «читай» (смысловой перевод):
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее <> » (аят 1 Суры 96) 113.
Напомним еще раз, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с рождения не умел ни писать, ни читать В толковании смыслов Священного Корана приводится информация о том, что данная Сура мекканского периода, состоящая из 19 аятов, в которых, в частности, указывается на призыв к обучению чтению и получению знаний, посредством того, что такой способностью человека наделил Всевышний Аллах: «<> Тот, кто сотворил человека из слабой малости (сгустка крови), в силах научить его писанию, с помощью которого можно записать все знания, помогая людям понимать друг друга, и научить человека тому, чего он раньше не знал. Ведь Всевышний одарил человека знанием» 114.
Сегодня современная наука подтверждает, что человеческая жизнь зарождается с точки зрения биологии из маленького эмбриона результата слияния мужской и женской первичных половых клеток.
Вообще, человек, как сложная органическая биосистема, возникает, существует и развивается «автономно» (имеем ввиду по Воле Всевышнего), в плане того, что он сам не «вмешивается» в процессы, происходящие в нем, как в живом организме, будь-то: деление и образование, таким образом, новых клеток; остановка кровотечения в результате свертываемости крови и заживление, таким образом, ран; естественная борьба иммунной системы человека с инфекционными возбудителями и т.д., и т.п. Между тем такой биоорганизм не вечен: человек рождается, растет, развивается, достигает пика своей зрелости, а потом начинаются обратные процессы в его организме старение и последующая биологическая смерть. Все это не находится во власти человека 115, но находится под пристальным вниманием и контролем Всевышнего и Всемогущего Аллаха. Как приводится в Священном Коране (смысловой перевод):
«Каждая душа вкусит смерть <> » (аят 185 Суры 3) 116.
Как показывает сегодняшняя картина дня, средняя продолжительность жизни современного человека 60-80 лет и зависит она от региона его проживания и ряда других сопутствующих факторов (питание, окружающая среда, болезни, образ жизни и т.д.). Примечательно, что об этом упомянуто в хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Так, в нем приводятся следующие слова: «Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: ''Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: (Продолжительность) жизни членов моей общины (составляет) от шестидесяти до семидесяти лет''» 117. Если в первом случае речь идет вообще о средней продолжительности жизни любого человека, то в хадисе говорится о средней продолжительности жизни человека из уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Такую картину со средней продолжительностью жизни мы можем наблюдать и в современной Чеченской Республике.
Касательно величественности Священного Корана в сборнике хадисов имама ат-Тирмизи приводится следующее положение: «Не создал Аллах на небесах или земле того, что было бы величественнее, чем аят ''аль-Курси''. Передав эти слова, передатчик Суфьян ибн Уяйна сказал: ''Дело в том, что аят ''аль-Курси'' это слова Аллаха, а слова Аллаха превышают любые Его творения на небесах и на земле» 118.
В книге Али Фикри Явуза «40 Священных хадисов» приводятся следующие слова, описывающие великий Коран: «Существует несколько видов божественного Слова. Самым высоким и почитаемым из них является Коран, так как его нельзя сравнить ни с каким другим словом, ибо каждое слово Корана истина, каждое слово великое чудо, каждое слово вечность» 119.
О чудесах Священного Корана, а иначе это никак назвать нельзя, написано немало. В дополнение ко всему этому укажем, что даже при сравнительном обращении к первой суре «Аль-Фатиха» (Открывающая) и к последней 114 Суре «Ан-Нас» (Люди) их толкование показывает нам божественный замысел Священного Писания. В начальной Суре «Аль-Фатиха», открывающей Коран, именуемую «Матерью Книги» 120 (Истоком Книги, Истоком Корана) 121, утверждаются божественные, возвышенные качества Всевышнего Аллаха (Милостивый, Милосердный) и необходимость человеку совершать свои поступки во имя Господа своего, Творца всего сущего; далее воздается Хвала Всевышнему Аллаху, признавая Творца Властелином Дня воздаяния, верующие обращаются к своему Господу, поклоняются ему и молят о помощи, и наставлении на прямой путь (путь истины), на путь тех, кого Он облагодетельствовал 122. В последней же Суре «Ан-Нас» (Люди) также обнаруживаем завет Всевышнего Аллаха людям об обращении к Нему за защитой от зла шайтана, людей и джиннов 123. Даже указанные факты свидетельствуют о структурной целостности и полноте, смысловом наполнении и идеальном божественном замысле Священного Писания.
В другом случае, как приводится в Суре 2 «Аль-Бакара» Священного Корана (смысловой перевод):
«Алиф. Лям. Мим. Та Книга вне сомнения. В ней руководство для богобоязненных, кто верит в незримое, выстаивает молитву и расходует из Нами обеспеченного, кто верит в ниспосланное тебе и до тебя и убежден в том свете. Они наставлены своим Господом. Они успешны». (аяты 1-5 Суры 2) 124.
Аль-Куртуби, приводя комментарии к указанным выше аятам, поясняет, что в отношении Книги Всемогущего Аллаха нет ни сомнений, ни подозрений. Это означает, что она истинна по своей сути, ниспослана от Аллаха, является одним из Его качеств, несотворенной и безвременной, даже если неверующие сомневаются в этом 125.
Аль-Куртуби сообщает, что во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Священный Коран хранился в памяти людей, то есть в раннеисламские времена при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) основным способом сохранения Откровения являлось заучивание его наизусть. Соответственно, главным и надежным хранителем Священного Корана был сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), который, в числе прочего, ежегодно повторял его перед ангелом Джабриилем в Священный месяц Рамадан (в год его смерти это произошло 2 раза). Таким образом, заучивание Священного Писания наизусть с точки зрения того времени (низкая грамотность людей в плане умения читать и писать, отсутствие или нераспространённость книгопечатания в той местности и др.) был наиболее безопасным и надежным методом сохранения Книги 126. К тому же люди того времени и местности обладали феноменальной памятью. Эти факты приводит в своей книге «Корановедение» шейх Мухаммад Таки Усмани 127.
Вместе с тем самим Пророком (мир ему и благословение Аллаха) была организован и процесс записи Писания. В качестве материала для записи использовались белые плоские камни, обработанная кожа животных и др. Муфассир шейх Мухаммад Таки Усмани сообщает, что «откровение записывалось в основном на каменных плитах, пергаменте, ветках финиковых пальм, бамбуке, листьях деревьев и костях животных» 128. К вопросу использования бумаги, то в этот период и в данной географической области мира бумага встречалась редко, хотя иногда и она использовалась как источник для записей. При этом необходимо отметить, что записи Священного Корана, которые велись еще при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), происходили «под его личным руководством, но при этом (Священный Коран прим. авт.) не представлял собой единую книгу, а состоял из разрозненных пергаментных листов» 129, однако Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сам указывал писарю в какой части и после каких слов следует записывать очередное откровение 130.