15
Часть интервью была размещена на сайте проекта: warandpeasant.ru (последнее обращение 25.03.2021).
16
Кондрашин В. В. Лозунги и программа крестьянского повстанческого движения в годы гражданской войны // Крестьянский фронт 19181922 гг.: Сб. статей и документов. М.: Аиро-xxi, 2013. С. 8099. Наследие повстанцев представлено в той или иной степени в большинстве сборников документов, посвященных крестьянским восстаниям. Большую работу по публикации этих источников провели Т. Шанин, В. Данилов, В. Б. Безгин, А. В. Посадский, М. Ю. Зайцева, Д. П. Иванов и др.
17
В. В. Кондрашин предлагает восстановить единую программу крестьянства, сопоставив документы повстанцев в разных регионах. При этом он признает, что подавляющее большинство этих документов написано не крестьянами, а эсерами, и соглашается с Т. Шаниным, что эсеры «не вели крестьян» (Кондрашин В. В. Лозунги и программа крестьянского повстанческого движения в годы войны. С. 9596).
18
Сохранившиеся документы откладывались в основном в фондах РККА и ВЧК как иллюстративный материал, специально они никем не собирались и нигде не хранились.
19
Блюм А. В. За кулисами «Министерства правды». Тайная история советской цензуры, 19171929. СПб., 1994.
20
Например: Антоновщина: Статьи, воспоминания и др. Материалы к истории эсеро-бандитизма в Тамбовской губернии / Под ред. С. В. Евгенова, О. С. Литовского. Тамбов, 1923.
21
Хобсбаум Э. Эпоха крайностей. Короткий двадцатый век. 19141991. М.: Независимая газета, 2004. С. 13.
22
Об этом см., например, такие обобщающие работы, как: Копосов Н. Е. Память строгого режима: История и политика в России. М.: Новое литературное обозрение, 2011; Эппле Н. Неудобное прошлое: память о государственных преступлениях в России и других странах. М.: Новое литературное обозрение, 2020.
23
В данном случае, разумеется, речь не о краеведах, активистах или историках, а о людях, не имеющих специальных профессиональных знаний о событиях Гражданской войны.
24
В качестве методологической рамки я хочу использовать концепцию Пьера Нора о «коллективной памяти» и «местах памяти». По мнению исследователя, с угасанием живых традиций в современном обществе мы застаем только их реликты, «архивные формы» памяти, которые хранятся в особых «местах памяти», наделенных символической аурой и являющихся местами в трех смыслах: материальном, символическом и функциональном. См.: Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память / П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб.: С.‐Петербургский ун-т, 1999. С. 1750. http://ec-dejavu.ru/m-2/Memory-Nora.html (дата обращения 20.01.2021).
25
Миллер А. Историческая политика в Восточной Европе начала XXI века // Историческая политика в XXI веке. М.: Новое литературное обозрение, 2002.
26
Сантино Дж. Перформативные коммеморативы: спонтанные святилища и публичная мемориализация смерти // Фольклор и антропология города. 2019. II (12). С. 1920.
27
Doss E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials: Towards a Theory of Temporary Memorials. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2008.
28
Сантино Дж. Перформативные коммеморативы: спонтанные святилища и публичная мемориализация смерти // Фольклор и антропология города. 2019. II (12). С. 15.
29
Doss E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials. P. 25, 28.
30
Габович М. Советские военные памятники: биографические заметки // Что делать? 2014. 37. С. 9.
31
Термин «сообщества памяти» я рассматриваю в том значении, какое вкладывала в него Аллейда Ассман. Это исторические агенты, вовлеченные в события рядом с теми, кто пострадал от исторического события и его последствий (см., к примеру: Ассман А. Существует ли глобальная память о Холокосте? Расширение и границы нового сообщества памяти // Историческая экспертиза. 2017. 4. С. 930).
32
И. Д., ж., 62 года, с. Нижний Шибряй Уваровского района Тамбовской области, 07.05.2018.
33
Н. С., м., 65 лет, д. Карандеевка Инжавинского района Тамбовской области, 05.05.2018.
34
М. П., ж., 78 лет, д. Караваино Инжавинского района Тамбовской области, 05.04.2018.
35
Н. С., м., 65 лет, д. Карандеевка Инжавинского района Тамбовской области, 05.05.2018.
36
А. Е., м., 70 лет, д. Ивановка Уваровского района Тамбовской области, 07.05.2018.
37
Головашина О. В. «В борьбе обретешь ты память свою»: Антоновщина в представлениях современных тамбовчан // Диалог со временем. 2020. Вып. 70. С. 315.
38
Там же. С. 317.
39
В. К., м., 60 лет, п. Инжавино Тамбовской области, 08.05.2018.
40
Головашина О. В. «В борьбе обретешь ты память свою»: Антоновщина в представлениях современных тамбовчан // Диалог со временем. 2020. Вып. 70. С. 312.
41
Н. С., м., 65 лет, д. Карандеевка Инжавинского района Тамбовской области, 05.05.2018.
42
В. К., м., 60 лет, п. Инжавино Тамбовской области, 08.05.2018.
43
М. П., ж., 78 лет, д. Караваино Инжавинского района Тамбовской области, 05.04.2018.
44
Там же.
45
Там же.
46
М. Г., ж., 67 лет, с. Кулевча Инжавинского района Тамбовской области, 02.05.2018.
47
М. П., ж., 78 лет, с. Караваино Инжавинского района Тамбовской области, 05.04.2018.
48
Головашина О. В. «В борьбе обретешь ты память свою»: Антоновщина в представлениях современных тамбовчан // Диалог со временем. 2020. Вып. 70. С. 314.
49
Остриков В. Есть критика, значит, не зря трудился // Литературный Тамбов. 2012. 1. С. 1718.
50
Головашина О. В. «В борьбе обретешь ты память свою»: Антоновщина в представлениях современных тамбовчан // Диалог со временем. 2020. Вып. 70. С. 316.
51
Памятник установлен в месте, где в начале 1920‐х годов находился концентрационный лагерь для участников восстания.
52
Н. С., м., 65 лет, д. Карандеевка Инжавинского района Тамбовской области, 05.05.2018.
53
О переструктурировании места захоронения и изменении ритуалов, связанных с ним, см. главу 2.
54
Миллер А. Россия: власть и история // Pro et Contra. 2009. 34. http://polit.ru/article/2009/11/25/miller/#_ednref4 (дата обращения 01.10.2020).
55
Подробнее об этом и о разных типах темпорального перехода между событиями см. в: Кравченко А. В., Ломакин Н. А., Склез В. М., Соколова А. Д. Парадоксы темпоральности: память о крестьянских восстаниях 100 лет спустя // Сибирские исторические исследования. 2020. 1. C. 144165.
56
Под вернакулярными я не имею в виду описанные выше официальные поселковые памятники, используемые для коммеморации всех важных событий XX века. Они, по моим наблюдениям, не были преобразованы и использованы для вернакулярной мемориализации.
57
Цифра 120 человек была названа жителям Трескина мичуринским писателем и краеведом, автором поэмы «Антонов» Николаем Тюриным. Подтвердить ее не удалось.
58
Т. М., ж., 57 лет, с. Трескино Инжавинского района Тамбовской области, 01.05.2018.
59
Doss E. The Emotional Life of Contemporary Public Memorials. P. 15.
60
Сантино Дж. Перформативные коммеморативы: спонтанные святилища и публичная мемориализация смерти // Фольклор и антропология города. 2019. II (12). С. 1920.
61
Там же. С. 18.
62
Т. М., ж., 57 лет, с. Трескино Инжавинского района Тамбовской области, 01.05.2018.
63
Архипова А. С., Козлова И. В., Гаврилова М. В. Кричать нельзя молчать: горе как акт протеста или лояльности // Фольклор и антропология города. 2019. II (12). С. 101.
64
Т. М., ж., 57 лет, с. Трескино Инжавинского района Тамбовской области, 01.05.2018.
65
Там же.
66
Там же.
67
Только мемориал у ручья Пьянка, по словам краеведа Т. М., посещают на Пасху но это единственное в моих интервью упоминание ритуала, связанного с религией.
68
Югай Е. «Святая» Юлия. Почему могилы звезд шоу-бизнеса могут стать популярным местом поклонения // N+1. 2019. 22 октября. https://nplus1.ru/material/2019/10/22/saint-yulia.
69
Немцев М. О будущем, или Зачем нам памятники // 60 параллель. 2010. 1. http://www.intelros.ru/pdf/60_paralel/36/09.pdf (дата обращения 20.01.2021).
70
Н. Г., м., 68 лет, с. Караваино Инжавинского района Тамбовской области, 01.05.2018.