16
Уилсон К. Оккультное. М.: Эксмо, 2006. С. 7.
17
Там же. С. 11.
18
Подробнее о таком типе литературы см. главу, посвященную Воутеру Ханеграаффу, в третьей части.
19
Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. С. 12.
20
См.: Horowitz M. Occult America. New York, 2010. P. 147163.
21
См.: Целищев С. Предисловие переводчика // Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. С. 58.
22
Холл М. П. Цит. соч. С. 11.
23
Там же. С. 119.
24
Там же. С. 675.
25
Hanegraaff W. Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. London: Bloomsbury Academic, 2013. P. 11.
26
Подробнее об этом см.: Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века. М.: Новое литературное обозрение, 2014.
27
Wasserstrom S. Religion after Religion. Princeton, 1999. P. 239.
28
Оговоримся, что Вассерстром во многом строит свое исследование именно на изучении биографий, используя информацию о личной жизни исследователей для создания рамки интерпретации их научного творчества. Не разделяя его подход в целом, мы все же считаем, что термин «мистоцентризм» удачно подходит для описания первого подхода к изучению западного эзотеризма.
29
Stuckrad K. Locations of Knowledge P. 46.
30
Интересно, что в статье «Время Эранос» Анри Корбен иронизирует над попытками будущих исследователей редуцировать значение Эранос до рамок школы или направления (XIII). Для его участников круг был чем-то бóльшим.
31
См., например, общую композицию рассматриваемой ниже книги Вассерстрома.
32
Wasserstorm S. Religion after religion. P. 31.
33
Ibid.
34
Об истории и значении университета см.: Sedgwick M. Against the Modern World. New York, 2004. P. 156157; Wasserstorm S. Religion after religion. P. 148, 210; Hakl H. T. Eranos. P. 276277.
35
Томас Хакль характеризует деятельность университета, ссылаясь на его учредительные документы, следующими словами: «Несмотря на доминирующее христианское впечатление, выраженное в его мотивах, деятельность университета сосредотачивалась вокруг общего для всех трех религий Книги иудаизма, христианства и ислама. Изначальной целью было создание духовного рыцарства, противостоящего беспорядку, возникшему в духе, душах и сердцах людей, ставшему результатом поражения западных секулярных институтов. Однако цель университета лежит глубже, чем простое замещение старых институций новыми. Теология смерти Бога не может быть принята, она сравнима лишь с разрушением Храма. Как борцы с историцизмом и агностицизмом и другими оплотами, мешающими дарованию смысла в чисто врéменном, его участники осознают анахроничность своей миссии, новое рождение вот что действительно ожидалось ими» (Hakl T. Eranos. P. 276).
36
Ibid.
37
Versluis A. Reviewed on Religion After Religion. P. 289.
38
Saif L. What is Islamic Esotericism? // Correspondences. 2019. Vol. 7. 1. Р. 159.
39
Corbin A. The Time of Eranos. London, 1958. P. XIV.
40
Gershom Scholem: The Man and His Work. New York: State University of New York Press, 1994. P. 22.
41
См.: Eagleton T. Culture and the death of God. P. 177.
42
Wasserstorm S. Religion after religion. P. 36.
43
Подробнее см.: Hakl H. T. Eranos. P. 5051.
44
Подробнее о предыстории Эранос см. сборник «Пионеры, поэты, профессора» и главу «Эзотерическая прелюдия к Эраносу» в кн.: Hakl H. T. Eranos. P. 1232.
45
Blom P. Der taumelnde Kontinent. München, 2009. S. 232.
46
Ibid.
47
Цит. по: Hakl H. T. Eranos. P. 14.
48
Masuzawa T. Reflections on the Charmed Circle // Journal of the American Academy of Religion. 2001. June. Vol. 69. 2. P. 431. Томас Хакль считает, что в большей степени идея финансовой поддержки семинаров принадлежала Мэри Меллон, нежели ее мужу.
49
См. специальные исследования по теме: Goodrick-Clarke N. Occult roots of Nazism. New York, 2005; Маяцкий М. А. Спор о Платоне. М.: НИУ ВШЭ, 2011.
50
Проект Эранос очень хорошо укладывается в концепцию А. Н. Красникова как часть второго периода в истории религиоведения с его скрытым возвращением к теологии.
51
Это не единственный подход к периодизации истории круга, Томас Хакль в фундаментальной работе об Эранос предлагает трехчастное деление: первый период наиболее ярко выражает себя в тенденциях, связанных с западным эзотеризмом (Ольга Фрёбе и Юнг являются двумя лидерами, уравновешивающими друг друга), основной фокус докладов направлен на изучение Востока и античности; второй период начинается с середины 1940‐х годов, темы западного эзотеризма уходят на второй план, на первый же встает изучение человека как культурного и биологического существа (среди докладчиков появляются биологи); третий конец 1980‐х, когда вновь темы западного эзотеризма становятся основными, круг сужается до 18 участников в одном цикле. (Подробнее см.: Hakl H. T. Eranos. P. 289290.)
52
См.: Wasserstrom S. Religion after religion. P. 5.
53
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический Проект, 2001. С. 1516.
54
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. Киев: Рефл-бук, 1997. С. 3.
55
Герасимова Л. Ю. Карл Кереньи и его «обхождение с Божественным» // Кереньи К. Дионис. М.: Ладомир, 2007. С. 7.
56
См.: Wasserstrom S. Religion after religion. P. 85, 96.
57
Безусловно, подобный подход мы можем обнаружить и у Джеймса Фрезера, но не будем забывать, что разработки круга проводились уже после смерти британского антрополога, в те годы, когда подход последнего во многом был признан устаревшим, а сама антропология пошла по иному пути развития.
58
Цит. по: Hakl H. Т. Eranos. P. 105106.
59
Quispel G. Gnosis als Weltreligion. Zürich: Origo, 1951. S. 17. Это центральное определение встречается в книге трижды, в оригинале выделено курсивом. Термин Selbsterfahrung напрямую отсылает к юнгианской категории das Selbst, обозначающей высшую полноту человеческого существа, в русскоязычной традиции переводимой как «Самость».
60
Киспель сам последовательно развивал идеи Юнга, что привело некоторых исследователей к заключению о том, что гнозис у Киспеля стал не чем иным, как еще одним названием процесса юнгианской индивидуации. Подробнее см.: Hanegraaff W. On the Construction of «Esoteric Traditions» // Western Esotericism and the Science of Religion / Ed. by A. Faivre, W. J. Hanegraaff. Leuven: Peeters, 1998. P. 1161.
61
См.: Wasserstrom S. Religion After Religion P. 31.
62
Отто Р. Священное: Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008. С. 15.
63
Такая позиция имеет хождение в среде российских религиоведов. Например, в лекциях Л. И. Василенко говорится, что «Юнг в сумрачном духовном состоянии воспринимался как гуру-наставник чуть ли не для всей западной культуры» (Василенко Л. И. Введение в философию религии. М.: ПСТГУ, 2009. С. 189), а Б. З. Фаликов в книге «Культы и культура» замечает: «если отец психоанализа Зигмунд Фрейд настаивал на позитивистском характере разработанной им науки о законах человеческой психики, то такие его последователи, как Карл Густав Юнг, выстроили на этой основе квазирелигиозную систему» (Фаликов Б. З. Культы и культура. М.: РГГУ, 2007. С. 159). Одним из первых ее выразителей еще в СССР можно назвать П. С. Гуревича, характеризовавшего Юнга «близким к оккультной традиции» и «склонным к мистицизму» (Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? М.: Политиздат, 1984. С. 188).
64
О вкладе Шамдасани в юнговедение см. меткие замечания в рецензии Роджера Смита (Смит Р. Сону Шамдасани. Юнг, которого разоблачают даже его биографы // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2005. Т. 2. 3. С. 148150).
65
См.: Shamdasani S. Cult Fictions: C. G. Jung and the Founding of Analytical Psychology. London, 1998. Такое отношение к работе Нолла разделяет не один Шамдасани; так, Томас Хакль говорит об «упрощенном критицизме, представленном Ричардом Ноллом» (см.: Hakl H. T. Eranos. P. 66).