113
До 1856 г. муэдзины не появлялись в официальной статистике ОМДС. В дальнейшем вплоть до 1912 г. в половине зарегистрированных мечетей в округе ОМДС муэдзины отсутствовали (Загидуллин И. К. Звания мусульманского приходского духовенства в округе Оренбургского магометанского собрания (конец XVIII начало XX века) // Филология и культура. 2013. 1 (31). С. 187).
114
Фархшатов М. Мусульманское духовенство С. 292. При отсутствии муэдзина при мечети азан возглашал имам или кто-то из прихожан. Дога (от араб. дуа) мольба, обращенная к Аллаху. В отличие от пятикратной молитвы (ас-салат), дога может быть произнесена в любое время и на любом языке.
115
Однако на практике нередко должности приходского духовенства «временно» (иногда в течение несколько десятилетий) замещали представители других сословий. Только в 1912 г. такое неписаное правило было закреплено юридически и на должности служителей исламского культа получили право избираться представители других сословий (Загидуллин И. К. «Записка» Исмаила Гаспринского 1910 г. // Гасырлар авазы Эхо веков. 2019. С. 30).
116
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар в округе Оренбургского магометанского духовного собрания // Ислам в современном мире. 2015. Т. 11. 3. С. 65.
117
Мухетдинов Д. B., Хабутдинов А. Ю. История духовных управлений мусульман в России в XVIIIXXI веках: Учеб. пособие. Н. Новгород: Медина, 2012. С. 5455. Примечательно, что сами чиновники в Государственном совете при обсуждении проекта положений об управлении религиозными делами закавказских мусульман считали, что они пригодны лишь для Закавказского края, «так как другие местности как по положению своему вдали от мусульманских держав, так и по этнографическим и другим условиям имеют весьма мало общего с Закавказским краем» (Ислам в Российской империи С. 273274).
118
См., например: Schröckh J. M., Tzschirner H. G. Christliche Kirchengeschichte seit der Reformation. Band 10. Leipzig: E. B. Schwickert, 1812. S. 76, Hundeshagen C. B. Der deutsche Protestantismus, seine Vergangenheit und seine heutigen Lebensfragen im Zusammenhang der gesammten Nationalentwicklung beleuchtet. Frankfurt a. M.: Brönner, 1847. S. 157 и др.
119
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII нач. XX в.). Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2013. С. 73.
120
Название «Русская православная церковь» стало официальным только в 1943 г. В Российской империи господствовавшая церковь именовалась Православной российской церковью. В богословской и светской литературе также получили распространение следующие названия: Всероссийская православная церковь, Православная кафолическая греко-российская церковь, Православная греко-российская церковь и Русская православная церковь. По мнению некоторых авторов, отождествление современной РПЦ с Православной российской церковью, существовавшей в Российской империи, выглядит по меньшей мере спорным (Бабкин М. А. Устав Русской православной церкви: допустимо ли отождествление РПЦ и ПРЦ? // Общественные науки и современность. 2015. 1. С. 108114). Далее я буду использовать названия «Русская православная церковь» и «Московский патриархат», когда буду рассматривать события с 1943 г. по сегодняшний день. Государственную церковь в Российской империи до 1917 г. я называю Синодальной церковью.
121
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII нач. XX в.). Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2013. С. 37. Отмена телесных наказаний и смертной казни для духовенства, представлявшего различные религиозные культы в империи, происходила не одномоментно. Православные священники были освобождены от телесных наказаний лишь в 1801 г. Что касается указных мулл, то они были освобождены от телесных наказаний законом от 20 февраля 1850 г. Муллы обязаны были нести воинскую повинность и выплачивать подати как представители сословий, к которым они принадлежали (в основном крестьянского, реже мещанского). Важно также отметить, что права православного духовенства фактически были установлены в XVIII в. До этого «свобода от податей и повинностей давалась только некоторым лицам и учреждениям по жалованным грамотам» (Иванова Н. А., Желтова В. П. Сословное общество Российской империи (XVIII начало XX века). М.: Новый хронограф, Ин-т рос. истории, 2010. С. 242).
122
Цыпин В. Духовенство // Православная энциклопедия [http://www.pravenc.ru/text/180638.html].
123
Там же.
124
Исключение здесь составляют военные и военно-морские имамы. Порядок их назначения и круг обязанностей определялись их принадлежностью к военнослужащим или фактом исполнения ими духовных треб для служащих гвардии, армии и флота.
125
Денисов Д. Н. Мусульманское духовенство как привилегированная группа в социальной структуре Российской империи XIX века // Вестник Челябинского гос. ун-та. 2011. 12 (227). С. 117.
126
Следует также отметить, что в результате реформ Екатерины II сословные привилегии получили мусульманское дворянство и купечество.
127
Фархшатов М. Мусульманское духовенство С. 287.
128
Например, муфтий мог совершать богослужение и выступать с проповедью в дни религиозных и государственных праздников в империи, но это не было основной сферой его деятельности.
129
Фархшатов М. Мусульманское духовенство С. 290.
130
Фархшатов М. Мусульманское духовенство С. 290.
131
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. М.: Политиздат, 1952. С. 2526. Эта позиция может быть оспорена, если мы обратимся к истории реформистских движений в мусульманском мире в XVIIIXX вв. Существует множество примеров того, что среди их лидеров были не только рядовые служители культа.
132
Шайхиев Р. А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского общества // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке. М.: Мысль, 1985. С. 187. По мнению Шайхиева, основы формирования мусульманского духовенства как сословия у татар Волго-Уральского региона были заложены в период со второй половины XVI в. (после падения Казанского и Астраханского ханств) до начала XVIII в.
133
Подлинным панегириком муфтияту как национальному институту татар является брошюра мусульманского религиозного деятеля из Татарстана Валиуллы Якупова: Якупов В. Общероссийский муфтият и его муфтии. Казань: Иман, 2005.
134
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар С. 61.
135
Батыр Р. Есть ислам, понятый арабами, понятый татарами, понятый турками // Бизнес Online. 2016. 24 декабря [https://www.business-gazeta.ru/article/332877].
136
Мусульманское духовенство в округе ОМДС не имело сословных прав за исключением освобождения от телесного наказания и от рекрутской повинности в 18501873 гг.
137
Феофан Прокопович (16811736) российский политический и религиозный деятель, писатель и философ, сподвижник Петра I. Архиепископ Новгородский и Великолукский (17251736), идеолог многих реформ, предпринятых Петром I, в том числе в религиозной сфере. Примеч. автора.
138
Никольский Н. М. История русской церкви. М.: АСТ, 2004. С. 219.
139
Одним из наиболее известных представителей этой теории был немецкий философ Христиан фон Вольф. Петр I приглашал ученого возглавить Петербургскую академию наук.
140
Карташев А. В. Собрание сочинений С. 344345. Эта модель была лаконично сформулирована в известном принципе: cujus regio, ejus religio («чья земля, того и вера»). Петр I и его преемники были руководителями Синодальной церкви де-факто, но только при Павле I было юридически закреплено положение, что император является главой церкви.