Всего за 940 руб. Купить полную версию
1. Сватовство
1
1.1. Общие замечания
По народному поверью, за сорок дней до формирования зародыша «бас-кол» (בת־קול)
a2
3
По другому поверью, устройством браков занимается сам Бог. «Однажды, гласит это поверье, одна женщина спросила Иосе бен Халафта
b
4
Несмотря на «божественное предопределение» (предуготовление) брака, сохранилось много данных, свидетельствующих, что еврейские народные массы не полагались в вопросах брака на одного Господа Бога и действовали по собственному усмотрению и разумению.
Так, например, в мидраше
с
5
6
Указания на заключение брака по своему усмотрению, то есть без «предопределения», находим также в Ветхом Завете
7
1. И сказал Авраам рабу своему клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананеев, среди которых я живу (Быт 24:23).
2. И призвал Исаак Иакова, и благословил его и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей ханаанских (Быт 28:1).
3. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору (Исх 2:21).
4. И пошел Самсон в Фимнафу и увидел в Фимнафе женщину из дочерей филистимских. Он пошел и объявил отцу своему и матери своей и сказал: я видел в Фимнафе женщину из дочерей филистимских; возьмите ее мне в жены» (Суд 14:12).
5. В Иерусалиме, по сообщению Талмуда
8
9
10
11
Как мы видим, поверье о «божественном предопределении» брака оставалось лишь поверьем, а житейская практика действовала по своим собственным законам. Поверье о «предопределении» брака несло в себе религиозно-назидательное начало и, тем самым, как бы исключало возможность индивидуального выбора для вступающих в брак, то есть, другими словами, как бы содержало в себе элементы принуждения (предопределения), что весьма характерно для моногамной семьи. «Она основана на господстве мужа с определенно выраженной целью рождения детей, происхождение которых от отца не подлежит сомнению, а эта бесспорность происхождения необходима потому, что дети в качестве прямых наследников должны наследовать имущество отца»!
Нормальным возрастом для вступления в брак считался возраст в 1318 лет. Не рекомендовалось оставаться вне брака старше 1820 лет. «Засиживание» в холостяках или девках старше этого возраста считалось, особенно для женщин, неприличным и даже безнравственным актом, ведущим к греху или к помыслам о нем. За молодежью, в особенности за бедными парнями и девушками, достигшими брачного возраста, писал Л. Леванда (Белоруссия, первая половина XIX века), зорко следили. Их «начинают склонять к браку сперва добром, а когда добрые слова не помогают, то увещеваниями, упреками и угрозами, которые действуют сильнее»
6
Еврейская девушка, достигшая брачного возраста и не вышедшая замуж, получала презрительную кличку «алте мойд» (אלטע מויד, старая дева). В пословицах про старых дев говорится:
אז א מויד פארזיצט, איז זי ווי אן אפגעלעגענע סחורה
Az a moyd farzitst, iz zi vi an opgelegene skhoyre
Когда девка засиделась, она как залежавшийся товар
1
אן איבערגעוואקסענע מויד איז ווי פאראיאריקער לוח
An ibergevaksene moyd iz vi farayoriker luekh
Перезрелая девка что прошлогодний календарь
8
Регламентирование брачного возраста имеет место уже в Талмуде. Согласно талмудической традиции, «до двадцатилетнего возраста человека Всесвятой ждет, когда тот возьмет жену; когда же человек достиг двадцатилетнего возраста и не женится, Бог говорит: да гниют кости его!» Там же говорится: «Кому минуло двадцать лет, и он не берет себе жены, тот проводит свою жизнь в грехе или, по крайней мере, в помышлениях о грехе» (ВТ, Кидушин 29 6)
h12
Брачный возраст у евреев регламентировался и «Шулхан Орухом»
13
Для всякого израильтянина является мицвой (מצװה, заповедь, богоугодное дело) жениться до восемнадцати лет, женившийся до восемнадцати лет совершает «мицве мин гамивхар» (מצװה מין המבחר, особо важная заповедь), но пусть он не женится до тринадцати лет, чтобы не выглядело это как разврат. И ни в коем случае пусть не останется без жены тот, кто старше двадцати лет. Тот же, кто достигнет двадцати лет и не пожелает жениться, того бес-дин (בית־דין, раввинский суд) принуждает к этому, дабы он выполнил заповедь о «пру урву» (פרו ורבו, «плодитесь и размножайтесь»)
114
. Тому же, кто занимается Торой и трудится над ней, разрешается опаздывать (с женитьбою), но дозволяется взять жену, которая содержала бы его, дабы он мог не отрываться от Торы (Шулхан Орух, Эвен а-эзер 1:3).Брачный возраст девушки определялся по Талмуду моментом наступления половой зрелости. До двенадцати лет девушка считалась по талмудическому праву «ктано» (קטנה, малолетняя), от двенадцати лет до двенадцати лет и шести месяцев «нааро» (נערה, отроковица), старше этого возраста «богерес» (בוגרת, взрослая, совершеннолетняя), свободно располагающей собою в вопросах замужества и развода (ВТ, Ктубот 39 а)
15
Таким образом, Талмуд и «Шулхан Орух»:
1. Не рекомендовали вступать в брак мужчине до тринадцати лет и женщине до наступления половой зрелости.
2. Не рекомендовали оставаться без жены старше восемнадцати двадцати лет.
3. Не желавшего жениться после двадцати принуждали к женитьбе, чтобы он выполнил заповедь о размножении рода.
Как мы видим, Талмуд и «Шулхан Орух» санкционировали ранние браки у евреев и не рекомендовали браки малолетних (до тринадцати лет для мужчин и до двенадцати лет и шести месяцев для женщин), «чтобы не выглядело это как разврат». Тем не менее и в Талмуде имеются указания на существование у евреев в эпоху Талмуда браков малолетних. Так, например, в трактате «Сота» говорится о матери Моисея, которая совершила ему хупу
16
17
Ранние браки и браки малолетних бывали у евреев и в последующие века. Так, например, браки малолетних известны были у польских и немецких евреев в Средние века
к
1
Период «беголе» был характерен для 1830-х годов, когда с началом царствования Николая I в «черте постоянной еврейской оседлости» распространился слух о готовящемся проекте закона, воспрещающего евреям вступление в брак до достижения совершеннолетия, то есть до 21 года
m
Этот слух вызвал такой ужас среди литовских и белорусских евреев, что в короткое время переженили всех бывших налицо юношей и детей, начиная с пятилетнего возраста. Это время повального эпидемического умопомешательства, известное под именем «беголе» (переполох), было долго памятно евреям, благодаря последовавшим массовым разводам в течение многих лет
n
.Браки малолетних периода «беголе» получили свое отражение и в еврейской народной песне:
Мальчики и девочки переженились;
Эта свадьба как Тишебов
o18
Никто не пришел;
Только отец с матерью
И дядя Эля
В длинной деле
р19
С короткой бородкой,
Прыгает и пляшет вместе с ними,
Как сумасшедшая лошадка
q
Браки малолетних бытовали у евреев в России и во второй половине XIX века. В 1874 году Макаровский цадик
r20
21
22
s
Затронув вопрос о браках малолетних, следует еще отметить бытовавшую у евреев практику сватовства до рождения «лешем мицве» (לשם־מצװה, ради <выполнения> заповеди), то есть как «нейдер» (נדר, обет). Сватовство до рождения происходило и в тех случаях, когда в одной семье рождались только девочки, а в другой только мальчики. Это делалось при желании «изменить судьбу» и воздействовать на пол будущего ребенка
23
Мы имеем здесь, таким образом, акт магического воздействия на пол будущего ребенка.
Чем же объясняется бытование у евреев ранних браков и браков малолетних?
24
א שטוב דארף האבן א בעל־הביתטע, און א שטאל דארף האבן א בעל־הבית.2
A shtub darf hobn a balaboste, un a shtal darf hobn a balabos