Когда человеку приходится выбирать между тем, что велит Бог и что велит власть, и он делает то, что велит власть, то он поступает так, как поступил бы человек, слушаясь не того хозяина, у которого он живет, а того первого человека, которого он встретил на улице.
Мне говорят: «Давай столько-то денег какому-то тому, кто называется правительством. Этот же кто-то велит мне идти в солдаты и обещаться убивать, кого он велит». Я спрашиваю: «Кто этот кто-то?» Мне говорят: «Правительство». «Кто такое правительство?» «Люди». «Кто же такие эти люди, особенные какие-нибудь?» «Нет, такие же как и все». «Зачем же мне делать то, что они велят мне. Еще добро бы все, что они велят, были бы дела добрые, а то прямо велят мне делать злое. Не хочу я этого. Оставьте меня в покое».
Вот что должны были бы сказать все люди, если бы они не были так одурены лжеучением государства.
«Кем мы управляемы?»
(Из статьи Л.Н. Толстого «Бессмысленные мечтания»)
Считается и предполагается, что правит делами государства царь; но ведь это только считается и предполагается: править делами государства один царь не может, потому что дела эти слишком сложны, он может только сделать все то, что ему вздумается по отношению тех дел, которые дойдут до него, и может назначать себе помощниками тех, кого ему вздумается; а править делами он не может потому, что это совершенно невозможно для одного человека.
Правят действительно: министры, члены разных советов, директоры и всякого рода начальники. Попадают же в эти министры и начальники люди никак не по достоинствам, а по проискам, интригам, большей частью женским, по связям, родству, угодливости и случайности
В России в наше время для того, чтобы управлять государством, нужны десять тысяч ежедневных решений. Кто же поставляет эти решения? Чиновники. Кто же эти чиновники? Это люди, для достижения своих личных целей пролезающие во власть и руководимые только тем, чтобы им получать побольше денег.
В последнее время люди эти до такой степени у нас в России пали в нравственном и умственном значении, что если они прямо не воруют, как воровали те, которых обличили и прогнали, они даже не умеют притвориться, что преследуют какие-нибудь общие государственные интересы, они только стараются как можно дольше получать свои жалованья, квартирные, разъездные. Так что управляет государством не самодержавная власть, какое-то особенное, священное лицо, мудрое, неподкупное, почитаемое народом, а управляет в действительности стая жадных, пронырливых, безнравственных чиновников.
Так что выходит, что управляемы мы не только не волей народа, не только не самодержавным царем, стоящим выше всех интриг и личных желаний, как хотят представить нам царя настоящие славянофилы, но управляемы мы несколькими десятками самых безнравственных, хитрых, корыстных людей, управляемы теми, которые одарены теми способностями посредственности и низости, при которых только и можно достигнуть высших мест власти
Оскорбительно и унизительно повиноваться и подчиняться людям, нашим сверстникам, на наших глазах разными подлостями и гадостями вылезшим на высшие места и захватившим власть. Можно было скрепя сердце подчиняться Иоанну Грозному и Петру Третьему, но подчиняться и исполнять волю Малюты Скуратова и немецких капралов, любимцев Петра III обидно Зачем я буду подчиняться людям, заведомо подлым или глупым, или и то и другое вместе, которые 30-летней подлостью пролезли во власть и предписывают мне законы и образ действий?
* * *
Положение это оскорбительно, унизительно и просто глупо. Зачем и за что честные, бескорыстные, добрые люди будут повиноваться и делать волю людей самого низкого разбора, достигших своих положений упорной 20, 30-летней подлостью? Но как ни неприятно и ни глупо это положение, его бы можно было перенести, если бы дело шло только об унижении своем и о покорности в делах безразличных.
Но, к сожалению, дело но в одном этом. Царствовать и управлять народом нельзя без того, чтобы не развращать, не одурять народ, не заставлять его делать дела дурные, без того, чтобы не развращать молодые поколения, детей, несмысленных, невинных детей народа.
И это самое совершается и этого самого мы не можем, не имеем права допустить без противодействия.
Портрет Л.Н. Толстого.
Художник И.Н. Крамской. 1882
Два царя: Лев Толстой и Николай II.
Рисунок. 1901
П.А. Столыпин.
Карикатура А. Михайлова. 1906
Пирамида самодержавия.
Рисунок Н.Н. Лохова. 1901
Отлучение Льва Толстого от церкви.
Карикатура
Лев Толстой в аду.
Фрагмент фрески из храма иконы Божией Матери «Знамение» в Курской губернии. 1883
Рисунок из «Карикатурного альбома современных русских деятелей».
Художник А.И. Лебедев. 1880-е
Великан и пигмеи. Лев Толстой и современные писатели.
Карикатура неизвестного художника из коллекции Федора Фидлера. 1903
На прогулке в Москве.
Карикатура Карла Штейна из коллекции Федора Фидлера. 1903
Рабочий костюм для русского мужика.
Карикатура из журнала «Life».
Из коллекции Л.М. Вольфа. 1903
Толстой за роялем.
Художник П.И. Нерадовский. 1895
Лев Николаевич Толстой за чтением.
Художник И.Е. Репин. 1891
Портрет Л.Н. Толстого. Ясная Поляна.
Художник В.Н. Мешков. 1910
Пахарь. Лев Николаевич Толстой на пашне.
Эскиз. Художник И.Е. Репин. 1887
Л.Н. Толстой за работой у круглого стола.
Художник И.Е. Репин. 1891
Л.Н. Толстой на Передвижной выставке.
Художник Л.О. Пастернак. 1893
Л.Н. Толстой.
Автолитография П. Пикассо (фронтиспис французского издания романа «Война и мир». Париж, 1956)
Патриотизм как орудие власти
«Влияние правящих классов поддерживается патриотизмом»
(Из статьи Л.Н. Толстого «Патриотизм и правительство»)
Все мои доводы об отсталости, несвоевременности и вреде патриотизма встречались и встречаются до сих пор или молчанием, или умышленным непониманием, или еще всегда одним и тем же странным возражением: говорится, что вреден только дурной патриотизм, джингоизм, шовинизм, но что настоящий, хороший патриотизм есть очень возвышенное нравственное чувство, осуждать которое не только неразумно, но преступно. О том же, в чем состоит этот настоящий, хороший патриотизм, или вовсе не говорится, или вместо объяснения произносятся напыщенные высокопарные фразы, или же подставляется под понятие патриотизма нечто, не имеющее ничего общего с тем патриотизмом, который мы все знаем и от которого все так жестоко страдаем.
Не являются патриотизмом особенности каждого народа, которые защитники патриотизма умышленно подставляют под это понятие. Они говорят, что особенности каждого народа составляют необходимое условие прогресса человечества, и потому патриотизм, стремящийся к удержанию этих особенностей, есть хорошее и полезное чувство. Но разве не очевидно, что если когда-то эти особенности каждого народа, обычаи, верования, язык составляли необходимое условие жизни человечества, то эти самые особенности служат в наше время главным препятствием осуществлению сознаваемого уже людьми идеала братского единения народов. И потому поддержание и охранение особенностей какой бы то ни было, русской, немецкой, французской, англосаксонской, вызывая такое же поддержание и охранение не только венгерское, польской, ирландской народностей, но и баскской, провансальской, мордовской, чувашской и множества других народностей, служит не сближению и единению людей, а всё большему и большему отчуждению и разделению их.
Так что не воображаемый, а действительный патриотизм, тот, который мы все знаем, под влиянием которого находится большинство людей нашего времени и от которого так жестоко страдает человечество, не есть желание духовных благ своему народу (желать духовных благ нельзя одному своему народу), ни особенности народных индивидуальностей (это есть свойство, а никак не чувство), а есть очень определенное чувство предпочтения своего народа или государства всем другим народам или государствам, и потому желание этому народу или государству наибольшего благосостояния и могущества, которые могут быть приобретены и всегда приобретаются только в ущерб благосостоянию и могуществу других народов или государств.