Подчеркнем, что именно в контексте экзистенциализма рассматривается человек в сущностном единстве объекта и субъекта, которое воплощается в «экзистенции» как некой трансцендентальной реальности (выходящей за пределы ее понимания). Осознать себя как «экзистенцию», а не как безличное существование человеку помогает пограничная и противоречивая ситуация, которая ставит личность перед определенным выбором, например, между жизнью и смертью. Именно в пограничных ситуациях (ситуациях смерти, болезни, вины, катастрофы) сознание обнаруживает себя как чувствующее, смертное, сострадающее и даже как свободное сознание в отличие от опыта повседневной жизни, зависимого от вещей или сущего.
В экзистенциализме человек воспринимается, с одной стороны, в постоянном процессе переживания кризиса и конфликта, а с другой стороны, как строящий себя «проект». Человек, способен осознавать свое бытие, постигая свою сущность в течение времени жизни, он несет ответственность за каждое совершенное им действие и принятое решение. Осмысление значимости обдуманных поступков и принятых решений важно для принятия каждым человеком идеи и принципов инклюзии, независимо от ограничений его возможностей. Экзистенция, существование человека включает в себя понятие ответственности, как за самого себя, так и за окружающих людей, что особенно актуально для формирования инклюзивного «включающего» общества. Как подчеркивал Ж-П. Сартр, «первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование»[5].
Таким образом, в контексте экзистенциализма поднимается еще одна сквозная проблема взаимоотношения личности и общества. Общество рассматривается экзистенциалистами как внешняя, безличная и даже «сминающая» индивидуальность отдельного человека сила. Человек не выбирает историю, он «заброшен» в нее, поэтому любые социальные события нужно принимать лишь как обстоятельства, а не как целеуказания. Нет смысла искать предназначение и оправдание в истории, «жизненный мир» всегда будет первичным по отношению к исторической действительности. С позиции А. Камю единственно возможный тип взаимодействия между личностью и социальным целым это абсурд. Ж.-П. Сартр отрицает существование априорно заданной системы ценностей и норм общества, так как считает, что «человек сам определяет для себя ценности, раскрывает их смысл и значение, определяет значимость своих чувств, то есть выбор всегда индивидуален, даже если он касается всего человечества»[6].
Значит, человек раскрывается в экзистенциализме как «бытие-для-себя», а неизбежным следствием возможности и индивидуальности выбора, а также ответственности за свой выбор является конфликт с Другим «бытием-для-себя». Возникает конфликт между свободой и выбором, между личностью и обществом личностей с разными особенностями, потребностями и возможностями. С позиции экзистенциалистов человек как творец ценностей «осужден» на свободу, понимаемую как абсолютная внутренняя свобода выбора, что ведет к противопоставлению личности и общества.
Эти глубокие философские экзистенциальные представления поднимают целый пласт современных проблем взаимоотношения личности и общества, особенно актуальные в период кризисного и трансформирующегося современного общества, полного рисков, конфликтов, плюрализма мнений. Вопрос, является ли это общество «включающим» или «исключающим» рассматривается сегодня в научных дискурсах.
Исследование экзистенциальных оснований жизнедеятельности и существования человека во «включающем» обществе оценивается на своеобразной шкале времени, где выбирается момент «настоящего», с которым и коррелирует бытие человека «здесь и теперь». В этот момент происходит переживание «бытия в мире» существующим и познающим субъектом. То есть, субъект исходно существует в социуме, переживает, чувствует, мыслит, что предоставляет возможности определения своего бытия в реальности, то есть происходит переход к выявлению и осмыслению своей сущности.
Экзистенциальность человеческой сущности проявляется в процессе определения человеком самого себя, при этом сущность не является ментальным или идеальным образом базисных антропологических характеристик людей. Человек в процессе «переживания» социальной реальности, осуществляет выбор вектора своей жизнедеятельности, реализует свою собственную цель. Синтез субъективных и объективных аспектов относительно экзистенциального бытия проявляется в постулировании «бытия-сознания», в рамках которого субъект, например, с особыми потребностями находится в ситуации отчуждения своего существования от «наличного бытия» в современном социуме, а также оценивает свою сущность во «включающем» обществе.
Человек с особыми потребностями живет в своем внутреннем мире или «включается» в «жизненный мир» определенной социальной инклюзивной группы, принимающей его как члена коллектива. Именно в такой группе субъект «переживает» и оценивает жизненные ориентиры, реализуя, таким образом, и свое бытие индивидуальности. При этом сфера духовности и субъективности выступает основой «жизненного мира» субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями во «включающем» обществе, который в случае принятия себя в обществе и общества в себе, может трансформироваться в мир повседневности. В противоположном случае может происходить противопоставление индивидуального и социального бытия, причем сам субъект не определяется ни собственной сущностью, ни тем более социальностью. Значимо только его индивидуальное существование, которое не может выходить в сферу «сверхиндивидуального бытия». Подобная ситуация связана с тем, что формирование специальных (инклюзивных) социальных групп во «включающем» обществе во многом определяется узкоутилитарными задачами перехода человека из реального близкого микросоциума в «принимающее» общество с последующей трансформацией во «включающее».
Экзистенциалистское понимание человеческого существования предполагает, что индивидуальное бытие это противоречивое и драматичное бытие. Для субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями это обычно проявляется в сложном и долгом «вхождении» как в специальную социальную группу, так и в общество в целом. Свобода человеческого сознания определяет его выбор в альтернативах и противоречиях подобного «вхождения», причем выбор во многом определяет особенности индивидуального бытия каждого субъекта. Конечно, вести дискурс о наличной абсолютной свободе невозможно, так как само существование субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями изначально связано и зависит от «совместного бытия» и отношения в обществе.
Особое место в экзистенциалистском представлении человеческого существования занимают «пограничные ситуации», среди которых на приоритетных позициях находятся смерть и страх. С позиции экзистенциальной философии индивидуальное бытие человека является временным и конечным бытием. Смерть выступает в качестве абсолютной границы жизнедеятельности людей. Человек, осознавая конечность своего существования, должен адекватно оценивать свои перспективы в социуме. Может ли адекватно оценить свои перспективы человек с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями? Субъекты с особыми потребностями предрасположены к постоянному «переживанию» конечности своего существования, так как их ограниченные возможности или здоровье инициируют размышления о смерти. Такая «пограничная ситуация» фактически констатирует интенциональность ментальных образов на сценарии конечности индивидуального бытия. Эти ситуации достаточно драматичные, но они, к сожалению, реальны для ряда специальных социальных групп. Особенно остро драматичность проявляется тогда, когда «пограничные ситуации» лежат в основе «коллективного сознания» социальной группы и субъектов с особыми потребностями. В таких случаях необходима помощь со стороны социума в целом.