Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Обнял Арджан девушку и сказал, что знает, как быть. Откупятся они от жадного бия.
Чем же? Спросила Самыш.
Я дам ему золото, которого хватит на сто лет. Приходи завтра, но только ничего не бойся.
На следующий вечер пришла Самыш на берег, стала ждать Арджана. Вдруг услышала она страшный свист, как будто тысяча уток летели с юга, как будто сто тысяч кедровок пролетели над ней. Повернула она голову и увидела дракона. Сел он перед ней и сказал:
Принес я золото для выкупа, оно в правой руке моей.
Поняла Самыш, что передней ее Арджан, обрадовалась. Но в этот момент из-за камня Караташ выскочил страшный шаман, ударил в бубен, почернело небо, поднялся сильный ветер, озеро покрылось волнами, грохнул гром, и сверкнули молнии сто раз во все небо.
Быть тебе камнем на веки вечные! крикнул шаман. Превратился Аджарха в гору.
А тебе быть рекой с водой холодной! наскочил шаман на Самыш. Превратилась она в речку.
Только через много лет нашли люди на реке Калычак, в правой руке дракона золото, а на левой его руке блестит его коготь, это водопад Эстюба. Не успел дракон раздавить жадного бия. Стала голова дракона горой Карабель, а хвост его упал в воду пологим мысом Янскоч. До сих пор страшный шаман следит за молодыми, смотрит на устье реки Самыш с горы Чеп-ту. Останавливаются люди, видят в камнях лицо старого алтайца и верят в страшного шамана. А Самыш и прижимается щекой к своему любимому Арджану.
Мало кто может увидеть дракона, превращенного в горы, но кто знает, тот помнит, что жадность погубила большую любовь.
Береги любовь смолоду, а деньги в старости.
СКАЗ ПРО МЫС АЙРАН, ЗАЛИВ КАМГА И ПОДВОДНЫЙ ХРЕБЕТ НА ТЕЛЕЦКОМ ОЗЕРЕ
Огромный змей выполз однажды из земли, и прошипел:
Проглочу я солнце, проглочу луну.
Испугались люди и звери. Разбежались, спрятались, кто куда смог и стали ждать, что будет.
Ползет страшный змей по земле, шипит, поедает скотину домашнюю, которую не успели люди спрятать в укромные ущелья. Трясутся люди от страха, не знают, что делать.
Прибежала маленькая девочка к могущественному шаману, что жил на берегу озера в самом дальнем углу самого большого залива и стала просить
Помоги нам кайрыкан (милостивый) кам. Все боятся. Огромный джилан (змей) проглотит всю скотину, а потом сожрет солнце и луну. Как жить будем?
Посмотрел на нее могущественный шаман и сказал:
Зови меня внучка просто, как родного, дедушка Мамат. Помогу я людям, только принеси мне кислого молока два ведра, буду духов кормить.
Убежала девочка, а старый шаман стал готовиться, достал бубен и колотушку. Взял зеркало медное самое древнее и начистил его. Взял посох, с которым не расставался уже стопятсот лет. Надел костюм, на котором бубенцы, камушки и раковины. Надвинул шапку свою шаманскую на глаза и стал ждать.
Пришли из ближайшего аила люди, принесли два ведра кислого молока, стал камлать дедушка Мамат. Брызгал айраном в разные стороны света, на землю и в небо. Стал дымом священного арчына (можжевельника) знаки писать, закружились духи помощники, заплясали горы. Стукнул кам посохом о землю, превратилась его корявая палка в вилы, в рогатину, с какой на медведя ходят. Глянул кам в зеркало через плечо и увидел огромного джилана, который ползет между гор и глазами желтыми сверкает. Понял, что силен змей, убить его нельзя, сам Эрлик хан его послал, что бы люди боялись и приносили ему жертвы кровавые; коней, коров да овец черных. А против Эрлика, никакой шаман не устоит.
Размахнулся кам и воткнул вилы так, что с одной стороны остался хвост огромного змея, а с другой голова. Прижал кам его к земле, а убивать не стал.
Закрутится джилан, изворачивается, тогда кам Мамат ударил в бубен, раздался гром, ударил еще раз, сверкнула молния. И огонь небесный превратил змея в камень.
Прошел миллион лет и многое забыли люди, но стоит на Телецком озере большая скала у самого входа в залив Камга, что переводится река шамана. Скалу эту называют Айран, и значит это вилы. Долгое время не ведали люди, что поперек Алтайского моря, великого Золотого озера лежит хребет. Теперь-то ясно, что это змей джилан, которого дедушка Мамат превратил в камень.
До сих пор алтайцы, когда грянет гром и сверкнет молния, говорят
Это Тенгри-Кайракан могущественный шаман и охотник, став божеством неба охраняет людей от напасти Эрлика, который, то змея нашлет на людей, то дракона Андалма-Муус, то зловредного Дельбегеня.
А ученые, узнав про подводный хребет в Телецком озере, назвали его именем Софьи Григорьевны Лепневой (18831966гг.) советского энтомолога и гидробиолога, крупнейшего специалиста по биологии и систематике ручейников, доктора биологических наук. Не знал исследователь Телецкого озера Валентин Васильевич Слелегей про шамана, был он славный советский ученый.
А в названиях местных сохранилась память народная. Вот такая сила устного народного творчества. А то?!
Сам все придумал.
АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ ЦИТАТЫ И ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ
«От перевоза дорога идет по правому берегу Чулышмана», так начинается одна из глав заметок ученого путешественника В. И. Верещагина.
Интересно заметить, что название Чулушман, Челушман, Чолышман, Чулышман не только все по-разному пишут, но и переводят. Одним из первых переводчиков был основатель Алтайской Духовной Миссии преподобного архимандрита Макарий Глухарев и первый крещеный инородец Чевалков Михаил Васильевич (18171901 гг.), ученик основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария Глухарева. В возрасте 17 лет он поступил на службу в Алтайскую Духовную Миссию. С 1844 по 1869 год состоял в Урсульском отделении Миссии в должности толмача. Одновременно занимался переводами Священного Писания на алтайский язык, писал стихи, басни. В 1870 году Преосвященным Платоном, епископом Томским и Семипалатинским, рукоположен во диаконы. В 1877 году возведен в сан священника с назначением в Чулышманское отделение Алтайской Духовной Миссии, где прослужил до 1889 года и был уволен за штат 23 августа 1901 года. Про отца Макария и Чевалкова написано несколько книг, эти две фигуры основа миссионерства на Алтае.
Чулышман большая река впадает в Телецкое озеро, которое находится почти в центре Горного Алтая, юго-восточная Сибирь, 500 км до Барнаула. Первые русские в этом районе появились в 1640 годах, это были сибирские казаки, но к тому времени здесь давно жили люди. Кто и как давно первым стал жить в этой долине?
Исследователи, историки и археологи выдвинули несколько версий и привели массу любопытных фактов. Список литературы может быть внушительным, а имена авторитетны. Самые известные памятники: захоронение Кудырге и Пазырыкские курганы. Так что место, о котором далее пойдет речь, давно и хорошо было известно.
Еще из записок Верещагина: «Мимо монастырской пасеки и кожевенного завода и вскоре приводит к монастырским воротам.
Маленький монастырёк расположен среди леса на берегу Чулушмана и состоит из небольшой церкви и нескольких домиков с кельями. Братия всего 40 человек. Чулушманский Благовещенский монастырь устроен купцом Мальковым. Мальков пожелал загладить свои грехи богоугодным делом деятельностью на пользу распространения Христианства. Он отправился в Санкт-Петербург, с помощью некоторых влиятельных лиц получил от синода книжку для сбора пожертвований. Собранные деньги присвоил, а вместо монастыря была устроена только одна церковь. В 1864 г. была произведена нарезка земли монастырю.
Теперь монастырь владеет обширными земельными угодьями: лесами, лугами и пахотной землей около 3000 десятин. В настоящее время вся долина Чулушмана от Телецкого озера верст на 3540 вверх по Чулушману и часть долины Башкауса принадлежит монастырю. Инородцы пользуются землей, уплачивая определенную сумму и за пашни, и за пастьбу скота. За десятину земли под пашню платится 10 рублей, за пастьбу скота по 20 копеек с головы крупного и по 4 копейки с головы мелкого скота, за место, занимаемое юртой 1 руб., срубленное дерево 50 копеек, за право рубить дрова 1 руб. с хозяйства и т. д. и это в местности где пуд соли стоит 2 руб. Плата, взымаемая монастырем за пользование земельными угодьями, сильно стесняет инородцев. Многие даже ушли с монастырских земель. При таких условиях просветительская деятельность монастыря равна нулю».