Если же паче чаяния лукавое желание или страсть усилится, и будет побуждать и тело твое к делу нечистоты, греха и беззакония: вооружись и ты еще сильнее мыслию о святом храме. Не сказано ли в числе многих и мне: телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? Как же дерзну я грехом и беззаконием разрушить в себе храм Святаго Духа? Да не будет мне оскорбить и удалить от себя Духа Святаго! Душе Святый, от Отца исходяй, и в Сыне почиваяй, потом же нисходяй, и созидаяй святилища, и совершаяй Святых, и во Святых почиваяй! Почивай в освященном Тобою храме не исходно Твоею благодатию и действуй зиждительно и животворно силою Твоею, да и мы недостойные сподобимся создатися в жилище Божие, во славу Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.
Преподобный Иустин (Попович)
Благодатная сила Христова проницает все части человеческой личности
Святость святых, святость их души и их тела имеет своим источником их ревностную благодатно-добродетельную жизнь в богочеловеческом теле Церкви Христовой. Таким образом, святость охватывает всю целокупную личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственное устройство человеческого существа. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа, и тело, и мы, благочестиво почитая святых, почитаем их целокупную личность, не разделяя их при этом на святую душу и святое тело. Отсюда и благочестивое почитание мощей святых естественная составная часть благочестивого почитания и молитвенного призывания святых.
Все это составляет единый неделимый подвиг так же, как душа и тело составляют единую неделимую личность святого. За время своей жизни на земле святой непрестанным и согласным благодатно-добродетельным сотрудничеством души и тела своего достигает святости своей личности, наполняет благодатью Святого Духа и душу, и тело и так претворяет их в сосуды святых тайн и святых добродетелей.
Поэтому, вполне естественно, воздавать благочестивое почитание и тому и другому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная сила Христова проницает, облагодатствует все составные части человеческой личности и всю личность как целое. Непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа (1Кор.6:19, 3:17). Верой вселив Христа в сердца свои (Еф.3:17), деятельной любовью и исполнением заповедей (1Кор.13:13; Гал.5:6; Ин.14:21) Бога Отца, благодатными подвигами (Еф.3:16, 3:3; 1Кор.2:12) утвердившись в Духе Святом, святые отроичивают себя, становятся обителью Пресвятой Троицы (Ин.14:23, 17:2123), храмом Бога живого (2Кор.6:16), и вся их жизнь протекает от Отца через Сына в Духе Святом.
И благостно почитая святые мощи святых, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению своему, творит чудеса от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу.
Святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)
Благодатная сила крещения, по учению слова Божия
Крещение изображается в откровении как такое действие, при совершении которого даруется особенная невидимая благодать крещаемому. По учению откровения, крещаемый чрез крещение получает оставление грехов и право на сыновнее участие в дарах любви Божией. Крещение прямо называется крещением во оставление грехов (Деян.2:38). Апостол показал коринфянам, что они до крещения были лихоимцами, татями и пр. и говорит потом о действии крещения: но омыетеся, но освятитеся, но оправдаетеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор.6:11. слич. Еф.5:26).
Здесь а) выражением омыетеся апостол ясно указывает на омовение водное; б) омовению водному усвояет как омовение тех грехов, какими запятнаны были до того времени коринфяне, так оправдание, или, что тоже, право считаться праведниками пред Богом; в) омовение и оправдание поставил он в зависимости от имени Господа, как искупителя и от Духа Бога нашего, как освятителя и след; г) в крещении водном указывает невидимую благодатную силу сообщающую крещаемому очищение и прощение грехов.
Тот же апостол пишет, что Христос освятил церковь, очистив банею водною в глаголе (Еф. 5:26); здесь а) банею водною очевидно называется крещение, и очищение людей поставляется в зависимости от сей бани, эту мысль подтверждает и цель апостола показать действие любви Христовой к нам; б) в глаголе: в каком? Апостол выражает свой глагол без частицы, которая бы указывала в глаголе что-либо отдельное от бани водной напр. вообще учение Христово: и потому глагол здесь определяет собою только самое крещение, которым очищена церковь, отличая его от всякого другого крещения; и следовательно составляет глагол, который необходимо надобно произносить при крещении христианском для того, чтобы крещение сие было крещением Христовым очищающим.
Апостол, говоря о том, что соделал Христос для церкви, не имел нужды прямо сказать и не сказал о том освятителе, который по заслугам Его совершает освящение в бане водной, но Он указал на сию мысль, сказав об освящении церкви в глаголе. Таким образом, апостол приписывает крещению, установленному Христом благодатную силу освящения, действующую в связи с определенным глаголом.
Вси бо вы, пишет апостол к верующим, сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:26,27). Здесь а) последние слова апостола убеждают в справедливости первых слов; верующие, по словам апостола, чрез крещение стали сынами Божиими, так как облеклись во Христа, или что тоже, приняли образ Христа праведника. (1Кор.12:13). Следовательно б) апостол усвояет крещению ту силу, что чрез него крещаемые становятся подобными Христу праведнику, а чрез то и сынами Божиими и, следовательно, получают права на вечную блаженную жизнь. В том же смысле и Спаситель поучал: иже иметь веру и крестится, спасет будет (Мк.16:16).
Ибо единем Духом, писал апостол, мы вси во едино тело крестихомся, аще иудеи, аще еллины, аще рабы или свободны: и вси единем духом напоихомся (1Кор.12:13), Слова сии показывают, что тайным действием Духа Божия, совершающимся в крещении, крещаемый приобщается к составу тела Христова церкви и с тем вместе начинает пользоваться правами на дары любви Божией, открывшейся чрез Христа для его церкви.
Другое действие невидимой благодатной силы, действующей в крещении, состоит в том, что крещаемый вступает в жизнь благодатную или получает силы жить согласно с волею Божией. Такое действие усвояет крещению Спаситель (Ин.3:3,5), называя крещение возрождением от воды. Он поучает, что действием Духа св. рождается в крещении человек новый, с наклонностями способными вводить человека в царствие Божие; приписывая же действие возрождения как Духу, так и воде, ясно показывает, что вода крещения не есть только знак благодати. Апостол в послании к Титу (3:3,5) сперва говорит, что и мы, т. е. которые теперь чувствуем себя благоустроенными по духу, быхом некогда не смысленны, не покорливы и пр. потом прибавляет: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею пани бытия и обновления Духом святым.
Здесь а) крещение представляется под образом омовения бани; б) баня возрождения представляется не как только знамение возрождения, но она сама называется банею возрождающею и ее действие иначе называется обновлением; в) такое действие ее поставляется в зависимости от силы Духа св., а не от дел праведных. Наконец г) поелику апостол представляет состояние благодатно возродившегося в бане крещения в виде совершенно противоположном состоянию невозрожденного сею банею, то указывая в крещении водном тайнодействующую благодатную силу, действию сей силы усвояет как ослабление наклонности ко греху, дотоле располагавшей человека к разным греховным помыслам и делам, так и сообщение крещающемуся нового начала жизни духовной.