17 Историй о необычайных диспутах
ДЖУРЖЕД ЕШЕ И ЖИМБА-ГЕНДУН ИЗ МОНАСТЫРЯ СЕРА ДЖЕ
Сожаление о благих поступках есть грех
Сожаление о плохих поступках есть добродетель.
«Полезные советы» Пандэ-лама.
На праздновании Нового 1955 года, ознаменовавшего собой начало китайской оккупации, в Центральном Тибете было относительно спокойно. Все знаменитые ученые, писатели и поэты, выдающиеся философы, знатоки сутр и тантр собрались в самом главном храме в Лхасе, носившем название «Джокханг». Его Святейшество Далай-лама XIV пожаловал своим присутствием это собрание для празднования Нового года и определения самого лучшего ученого из числа сдавших в предыдущем году экзамен на степень геше Лхарамба. Слово «Лхарамба» происходит от слога «лха», который переводится как «небожитель», так же как и первый слог «Лха-сы» – названия столицы Тибета.
В те времена каждый год в Лхасе проводился большой Новогодний молебен Монлам Ченмо на площадке перед храмом Джокханг. Впервые этот молебен провел в ХV веке великий реформатор буддизма Досточтимый Дже Цонкапа, и с тех самых пор ежегодно на Монлам Ченпо собирались все монахи Тибета. Звание геше – профессора богословия и буддийской философии, подтвержденное на лхасском Монламе, является самым престижным и почетным званием в Тибете. Этот молебен являлся не только самым значительным событием в жизни монахов и светских людей, но и своего рода экзаменом для ученых, окончивших свое 30-летнее обучение буддийским дисциплинам.
Согласно существовавшей традиции, во время проведения Монлам Ченмо вся власть в Лхасе символически передавалась благочинному Дрепунг монастыря. В 15-й день праздника, всегда в день полнолуния, принято изготовлять из топленого сливочного масла статуи божеств и выставлять их в монастырях. В это же время проводится театрализованная мистерия Цам – ритуальный танец масок защитников и божеств.
За три дня до наступления праздника во всех храмах совершаются особые молебны, посвященные Идамам – божествам-защитникам Учения. К этим божествам относятся Ямантака, Хаягрива, Каларупа, Махакала, Шри-Деви или Палден Лхамо, Бэгце, Вайшравана и Брахма. Наибольшее почитание среди них воздается богине Шри-Деви, которая считается покровительницей Тибета. В ее честь совершается отдельный молебен в день, предшествующий Новому Году.
Итак, среди новоявленных ученых явное лидерство занимали ученый из монастыря Сера геше Жимба-Гендун и Гоманг геше Еше из монастыря Дрейпунг. Последний был родом из Монголии, из племени Тумэт, а посему в своем монастыре относился к общине Хардон, землячеству Джуржед. Он был земляком знаменитого монгольского правителя Гуши-Хана.
Молодому Его Святейшеству Далай-ламе ХIV было 20 лет, то есть прошло уже 5 лет, как он был коронован на престол правителя всего тибетского народа.
Первым начал диспут геше Жимба-Гендун с темой «Смысл, пребывающий в скрытом виде» из «Сущности хорошо изложенных разъяснений» или «Трактат, анализирующий условное и прямое значение писания» Дже Цонкапы.
Геше Жимба-Гендун из монастыря Сера энергично ввязался в спор и постарался сконфузить противника своим интеллектом, но не тут-то было. Монгольский геше не зря провел 30 лет за изучением трактатов и сумел отточить свой ум до остроты лезвия гурского ножа. На все вопросы монгольский геше давал вполне вразумительные ответы, и найти на них контраргументы становилось все сложнее. Геше из Сера и не подозревал, что в трех великих монастырях есть люди, способные противостоять ему – знаменитому диспутеру, а тут еще он сам начал постепенно сдавать! Все окружающие, знатоки сутр и тантр, знаменитые на весь буддийский мир ученые не ожидали такого поворота событий и застыли в недоумении. Молодой Далай-лама рассмеялся и сказал: «Ну, если у спрашивающего нет больше вопросов, то можно поменяться местами, и теперь монгольский геше будет спрашивать, а геше из Сера – отвечать!»
Обычно тот, кто задает вопросы, берется за ту тему, которую он лучше всего знает, у которой он исследовал больше всего комментариев и которую дольше всего обдумывал бессонными ночами. Все стали ждать, с чего начнет монгол. Он встал, не спеша выполнил все ритуалы и задал тот же самый вопрос, который задавал до этого геше из Сера. В зале раздались возгласы изумления, ведь монгольский геше не вытачивал эту тему месяцами и специально к ней не готовился! Он стал спрашивать геше из Сера именно те места, на которых тот до этого завяз, и в течение часа своими вопросами разъяснил ему суть этих трудных моментов Учения. В конце концов, геше из Сера сдался, и Далай-лама изрек, что он впервые слышал такой блестящий диспут и получил истинное наслаждение. Далай-лама сравнил ум монгольского геше с умом самого Дже Цонкапы – никто еще не получал от него столь высокой похвалы, да и впредь вряд ли кто еще такой похвалы удостоится!
Вот таким образом прошло празднование Нового 1955 года, заключившего круг мирного и счастливого времени в истории развития Тибета, перед самым началом китайской оккупации.
КЕНСУР АГВАН-НИМА И ДУМТА
Ум без знания бессилен, человек без друзей бессилен.
«Полезные советы», Пандэ-лама.
Кенсур Агван-Нима обрел большую известность как знаток классических буддийских писаний. Он был земляком Туптен Нимы и Агвана Доржиева. Он родился в 1907 году в селе Дабатуй (ныне Заиграевский район Бурятии). В семь лет он стал послушником и принял первые монашеские обеты. В пятнадцать лет по совету Агвана Доржиева отправился в Тибет и поступил в Дрепунг Гоман дацан.
Его учителями были геше Халха Лобсанг-Таши и геше Джампел-Чойпел. В 22 года от Его Святейшества Далай-ламы XIII он принял обеты гелонга. Всю свою жизнь посвятил изучению Дхармы. В 1960 году Кенсур Агван-Нима стал преподавателем в институте Варанаси. В 1967 году он был приглашен в Голландию в качестве ассистента профессора Руига. Позже Агван-Нима стал семьдесят вторым настоятелем Гоман дацана. Агван-Ниме был присвоен титул Кенсура за огромные заслуги в поддержании Дхармы. У него было много учеников, не только монахов, но и мирян, в Индии и Европе.
Когда Кенсур Агван-Нима решил защищаться на ученую степень, то его учитель Ганден Тижан ринпоче предсказал ему, чтобы он не становился геше лхарамбой31, а только геше кабчубой, так как его жизнь может сократиться. Он послушался и пришел на защиту, но только никто в его монастыре не мог начать диспут с ним, так как все оказались его учениками. Тогда он сам встал и дал наставления по книге «Драгоценные четки воззрений философских школ», написанную Гунтан Демби Домей, настоятелем этого же монастыря.
Его Святейшество Далай-лама XIV был родом с Гумбума, и все монахи оттуда обязательно изучали книги, написанные местным ученым Гунчен Жамьян Шадбы. Далай-лама тоже решил изучить эти тексты, для этого он пригласил Кенсур Агван-Ниму как самого авторитетного учителя. Кенсур Агван-Нима отказался от титула учителя, но с радостью поделился своими знаниями. Во время преподавания он сделал упор на текст «Драгоценные четки воззрений философских школ», написанный одним из учеников Жамьян Шадбы, и разъяснил его превосходство над другими похожими книгами. Его Святейшество очень хорошо усвоил эти знания и при удобном случае на своих лекциях советовал прочитать эту книгу. С тех пор во всех монастырях в первую очередь изучают книгу «Драгоценные четки воззрений философских школ», написанную Гунтан Демби Домей и являющуюся основной книгой в Дрепунг Гомане, настоятелем которого и был Кенсур Агван-Нима.